Otto Rahn s-a născut pe 18 februarie 1904, în micul oraș Michelstadt, din sudul Germaniei. După absolvirea unui gimnaziu clasic la optsprezece ani, a studiat dreptul, filozofia, istoria în zidurile uneia dintre universitățile germane …
… 1926, în spatele Facultății de Istorie și Filologie, Otto a fost lăsat la universitate pentru a se pregăti pentru o profesie, el intenționând să scrie o disertație despre celebrul trubadur provensal Guyot, autorul poemului despre Sfântul Graal. (Pe baza poemului acum pierdut, Guillot și-a creat „Parzifal” de adeptul templierului Wolfram von Eschenbach 1170-1220; Rahn a știut-o pe de rost.)
* * *
Când Otto Rahn a ales prima oară Parzivalul lui Wolfram von Eschenbach și l-a citit coperta pentru a acoperi pentru prima dată, a observat o asemănare izbitoare cu numele și locurile din sudul Franței, sugerând că Munsalvaesche, castelul Graal Parzifale (Richard Wagner l-a numit Monsalvat - Montsalvat); - nimic altceva decât cetatea Qatarului din Montsegur (Munsalveshe este numele portughez, tradus în franceză - Montsalvat.). În opera lui Eschenbach, el a simțit influența poeziei catare asupra autorului. Dar Rahn nu s-a oprit doar la paginile lui Wolfram von Eschenbach, a mers mai departe.
Presupunerea dubioasă conform căreia Catarii persecutați s-au ascuns sub pământ și și-au îndeplinit riturile misterioase în temple subterane a fost luată de Otto Rahn de la pasionatul explorator al catarilor Antonin Gabal, care a locuit acolo, în zona Montsegur, dedicându-și întreaga viață studierii istoriei mișcării albigene. Gabal i-a permis lui Ran să-și folosească biblioteca și muzeul privat, unde erau păstrate materiale unice. În scrisori, Ran l-a numit „Trevricent” (unchiul lui Parzifal în opera lui Wolfram von Eschenbach) și a dezvoltat ideile expuse în cartea lui Gabal „Calea Sfântului Graal”, care a rămas practic necunoscută pentru covârșitoarea majoritate a publicului citit.
Otto Rahn nu și-a scris niciodată teza și, după ce a absolvit universitatea, a călătorit cinci ani în Italia, Elveția, Spania și Franța, făcând cercetări în domeniul Evului Mediu, în special ereziile protestante, colectând dovezi despre existența legendarului Graal. Otto Rahn a fost, de asemenea, infectat de infecția Qatari. S-a „îmbolnăvit” și „s-a îmbolnăvit” - pentru totdeauna.
Video promotional:
Cercetătorii moderni consideră că „Otto Rahn și-a condus cercetările conform metodei„ istoriei vii”. Istoricii cabinetului resping încă această metodă, supunându-le ridicolului. Deși autorul, potrivit propriei sale declarații, „nu și-a propus sarcina de a furniza un rezumat complet complet al materialului enorm” referitor la „erezia Qatarului”, el a reușit de fapt. El a fost primul care a analizat din punct de vedere unificat mai multe aspecte ale celui mai interesant și original sistem religios și filozofic al Europei medievale. Ran a ales o formă de prezentare foarte originală - „note de călătorie”, care permite cititorului să simtă propria sa implicare în „marele secret al Catarilor” - secretul Graalului (Tokmakov V. Graal: marele secret al catarilor // Altai Pravda. 24 octombrie 2003.).
La începutul verii lui 1929, Otto Rahn a ajuns în Languedoc (sudul Franței). S-a stabilit în satul Lavlane și, în următoarele trei luni, pas cu pas, metru cu metru, a explorat cetatea Catar distrusă de pe Muntele Montsegur, precum și grotele munților din jur. („Multă vreme am trăit în munții Tabor - scria el însuși Otto Rahn. - Am fost fascinat de sălile de cristal și de criptele de marmură ale peșterilor eretice. Mâinile mele au pus deoparte rămășițele„ purului”și ale cavalerilor care au căzut în„ lupta pentru triumful spiritului”). nici un picior nu i-a distrus. Când pașii mei de-a lungul coridoarelor din peșteră răsunau cu un urlet, de multe ori m-am oprit și am ascultat sunetul cântecului trubadurilor despre cea mai înaltă dragoste care face ca o persoană să fie egală cu Dumnezeu în grosimea muntelui … (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 299; Vezi și: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 118-120.).)
Aici, în Languedoc, toate locurile - orașul Carcayon și muntele sfânt al Cathars, Montsegur și Biserica din Rennes-le-Château au fost acoperite în istoria medievală și se părea că aici s-au legat toate legendele despre Graal.
„Studiind epopeea despre regele Arthur, doar un istoric literar este capabil să găsească Perseval (Parzifal), Galahad și Titurel. Explorarea peșterilor - și au fost cele mai importante, deși tacite și periculoase „documente” pentru mine - necesită abilitățile unui speleolog și al unui istoric antic. Și numai pentru artist este suficient să spui „Sesame, deschide-te” pentru a pătrunde în cercul misterios și de basm al Graalului”, a scris impresionantul, dar sobru, cu minte Otto Rahn (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002, p. 8; Vezi. de asemenea: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Perseverența a fost ceea ce a determinat Rahn de zeci de colegi arheologi.
Ran i s-a pus în mod repetat aceeași întrebare: de ce, de ce a studiat sursele scrise cu o asemenea pedanterie, a făcut pasaje epuizante subterane, a măsurat centimetrul cu centimetrul de peșteri și grote …
El a raspuns:
„… Vreau doar să-i introduc pe contemporanii mei într-un nou pământ … (Ran O. Cruciadă împotriva Graalului. M., 2002. P.9.).
Și pentru asta, în opinia sa, era nevoie de Graal!
„Cuvântul„ Graal”a fost acoperit de întuneric chiar mai devreme. Ambiguitatea nu numai în întrebările de formă, ci și în legătură cu originea numelui indică în mod clar că lăcașul avea propria preistorie, în care exista o altă valoare tangibilă binecunoscută, numită și „Graal” (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002, p. 9; A se vedea, de asemenea: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, p. 43).
Raționamentul lui Rahn este subordonat unei singure atitudini:
Alătură-te misterului Graalului și vei obține întreaga lume.
Și Ran "s-a alăturat":
„Eșecurile numeroase ale mișcării cruciaților au dus la o răcire conștientă a ardoarelor religioase. Ceea ce se află deasupra rațiunii nu a fost forțat să iasă din conștiința societății cavalerești, ci a încetat să fie singura stea călăuzitoare. Lumea înconjurătoare a Orientului, plină de minuni și splendoare fabuloasă, s-a făcut simțită soldaților din țările occidentale din ce în ce mai persistente. Natura exotică și alți oameni au trezit curiozitatea și minunea. În poveștile de călătorie și în abaterile de la subiectul principal, emoția martorilor oculari este resimțită. Vechile prejudecăți cântăreau din ce în ce mai mult pe adepții Profetului. În est, au descoperit o civilizație care era în multe feluri superioară lor, nu se închinau mulți zei acolo, ci mărturiseau credința într-un singur zeu, locuitorii de acolo aveau idei corecte despre valorile universale,iar războinicii își traversau adesea lamele într-o luptă corectă pentru convingerile lor cavalerești. Locul prejudecăților oarbe a fost adesea luat de fanatismul de scurtă durată, mai ales în zilele celor mai grele lupte. Această dispoziție ciudată a deschis porțile țărilor occidentale către valul spiritual din est, care până atunci erau păzite de frică. Romanța Cruciadelor s-a răspândit în Occident. Dar ea, ca orice romantism, se baza pe nemulțumire, căutând marele Necunoscut - pentru Graal …străduindu-se de marele Necunoscut - pentru Graal …străduindu-se de marele Necunoscut - pentru Graal …
O bună parte din această romantică a Cruciadelor a intrat în poezia vremii. Splendoarea fabuloasă a Răsăritului cu viziunile și stările de spirit diferite de cele din Occident asigură principiul creator cu materialul cel mai bogat, pune stăpânire pe el și îl inspiră; cu toate acestea, nu a fost încă posibil să fuzionați acest exotism cu amintiri mundane într-o unitate armonioasă și toate acestea - cu legendele creștine.
Parzivalul lui Wolfram / Eschenbach este un testament al acestei romantici a Cruciadelor. Lumea ei schematică, pe jumătate senzuală, pe jumătate spirituală, dublă apare înaintea noastră în poezia sa, iar datorită acestei lumi sună leitmotivul viziunii profunde. Pe fundalul tuturor aventurilor și minunilor de basm, simbolul acestei aspirații se ridică: sfințenia de natură necreștină și care are totuși rădăcini religioase. Wolfram însuși este plin de aceeași toleranță. Am citit o singură dată despre cum tatăl lui Parzifal Hamuret se duce în slujba „dușmanului principal” al creștinismului …”(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn a studiat geometria cetății sacre din Montsegur, orientarea acesteia - ziduri și îmbrățișări - în raport cu răsăritul soarelui și relația sa cu alte locuri sacre ale Catar-Albigensienilor, a găsit pasaje către peșteri misterioase, unde, așa cum credea el, trebuia ascunsă o comoară misterioasă.
El singur, a călătorit în toate satele din apropiere, vizitând toate bisericile locale, cimitirele locale, parcurgând toată literatura disponibilă în bibliotecile și muzeele locale. I-a fost ajutat mult, i s-au arătat cele mai misterioase unguri, pasaje, moloz, inscripții, morminte depășite, poteci și așa mai departe, etc.
* * *
Ran spune:
„Când zidurile Montsegurului erau încă în picioare, catarii, curați, păzeau Sfântul Graal în ei. Iar Montsegur era într-un mare pericol. Armata de Lucifer s-a apropiat de zidurile sale. Au vrut să capteze Graalul pentru a-l întări din nou în coroana prințului întunericului, de unde a căzut când îngerii rebeli au fost aruncați din cer. Iar când bătălia a fost aproape pierdută, un porumbel alb a zburat din cer, iar Tabor s-a deschis. Esclarmonde, protectorul Graalului, a aruncat mormântul în intestinele muntelui, iar ea s-a închis. Deci Graalul a fost mântuit. Iar când diavolii au pus stăpânire pe fortăreață, și-au dat seama că întârziau, într-o furie, au prins catarii și i-au ars sub zidurile orașului … (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002, p. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921. P. 23.)
„Catarii au părăsit munții doar pentru a da cea mai recentă mângâiere sau pentru a efectua legende străvechi pentru cavaleri și doamne nobile la un festival dintr-un castel. În haine lungi negre, cu o tiara persană pe cap, arătau ca brahmanii sau discipolii lui Zarathustra. Când unul dintre ei a murit, au scos sulul cu Evanghelia lui Iona, pe care o purtau pe piept și au citit:
„La început a fost Cuvântul, iar Cuvântul a fost cu Dumnezeu, iar Cuvântul a fost Dumnezeu. Dumnezeu este Duh, iar oricine se întoarce la el, să se întoarcă în Duhul. Este bine pentru tine că mor. Până la urmă, dacă nu mor, mângâierea de la Dumnezeu nu va veni la tine. Când va veni Mângâietorul, pe care ți-l voi trimite …"
Diaus vos benesiga. Dumnezeu sa te binecuvanteze!
Iar catarii s-au întors în peșterile lor … (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 67.)
* * *
Un talentat scriitor de ficțiune a dispărut în Rana:
„Țăranii din micul sat Montsegur, care, ca un cuib de albine, atârnau deasupra defileului Lasse, la poalele stâncilor încununate cu o cetate rebelă, spun că duminica de palmieri, exact în momentul în care preotul sărbătorește Liturghia, Tabor se deschide într-un loc retras ascuns în padure deasa. Aici se ascund comorile ereticilor. Vai de cel care nu lasă intestinele muntelui înainte ca preotul să cânte cuvintele finale „ite missa est”. În acest moment, muntele se închide, iar căutătorul de comori se încheie: este mușcat de șerpi care păzeau comoara … (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002, p. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 75.).
* * *
Nemaivăzutul Otto Rahn a explorat grota Sabart la sud de Muntele Montsegur și foarte atent grota Lombrive, pe care populația locală a numit-o „Catedrala”.
În adâncul grotei, Ran a descoperit săli ale căror pereți erau acoperiți cu simboluri tipice epocii Cavalerilor Templului (templieri), lângă emblemele Cathars. Această descoperire a confirmat afirmațiile istoricilor mistici conform cărora cavalerii templieri și catarii erau strâns legați la un moment dat.
Unul dintre desenele sculptate în peretele neted de piatră al grotei era o suliță. Legenda regelui Arthur este ceea ce îmi vine imediat în minte.
Sau poate aici este un indiciu al suliței destinului, despre care vom discuta mai târziu?
* * *
„Un întreg trib de troglodite s-ar fi putut instala în nenumăratele peșteri din Sabart. În plus față de peșterile mari care se întind în adâncurile munților timp de kilometri, există multe grote și depresiuni între stânci. - Asta a scris Otto Rahn în jurnalul său sub lumina slabă a unei lumânări cu stearină. - Și acum chiar și în aceste grote și nișe puteți vedea locurile unde se aflau grinzile. Au fost locuințe, din care focul și timpul au lăsat doar ziduri de calcar înnegrite, mai multe bușteni semifabricate sau carbonizate și chiar în locuri unde focul și puterea distrugerii erau neputincioase - un desen sau o inscripție:
- un copac, „arbore al lumii” sau „copac al vieții”, care crește în centrul paradisului, despre care grecii știau deja. Hesperidele păzează merele de aur;
- o barcă a cărei vela este soarele;
- peștele, simbol al unei bune zeități;
- un porumbel, întruchiparea Duhului Sfânt;
- numele lui Hristos cu litere latine sau grecești;
- cuvântul „Ghetsimani”;
- o inscripție GTS frumos trasată, după toate probabilitățile, o prescurtare „Grădina Ghetsimani”, unde Iisus a fost trădat ca paznic;
- un fragment dintr-o propoziție în care este posibil să citiți doar cuvintele „Moș Gleyiza”.
Două grote au păstrat numele: „grota lui Isus” și „Grota omului mort” (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran a folosit scurtul răgaz în avantajul său în descrierea experiențelor sale în peșterile pe care le-a explorat. Paginile jurnalului erau pline cu intrări scurte, dar foarte capabile.
„Lombrive este cea mai mare peșteră din Sabarte. Din vremuri imemoriale, în întunericul în care știința noastră cu greu pătrunde, a existat un templu al zeului solar iberic Ilhomber. Ciobanii și țăranii satului din apropierea Ornoljak o numesc încă „Biserica”.
Ornolyak este situat într-o vale prin care „calea curatului” a urcat în vârful Taborului. Satul este dominat de o minunată biserică romanică, iar statuia Maicii Domnului, sculptată din lemn de o mână ineptă, păzește câmpurile și podgoriile. În brațele ei este pruncul Iisus, care ține o ureche de porumb.
O potecă abruptă duce la vestibulul gigantic al „bisericii” din Lombrive. Iată intrarea în lumea interlopă fermecată, în care istoria și legendele se ascund de lume, care a devenit atât de rezonabilă. Poteca prin inima muntelui trece prin stalactite de calcar alb, straturi de marmură de ciocolată și cristale spumante.
Sala imensă, la optzeci de metri înălțime, era biserica ereticilor. Pământul, creația lui Lucifer, a trebuit să le ofere cel mai frumos loc pentru a putea simți frumusețea pe care adevăratul Creator a creat-o în lumea superstarului. Mâna ereticului a atras Soarele, Luna și stelele pe peretele de marmură, pentru a nu uita de Dumnezeu, care este lumină și iubire. Și din tavanul peșterii, pierdut în întunericul etern, apa picură continuu și ritmic. Până acum, există scaune bisericești din stalagmite pentru toți cei care doresc să intre în această lume magică.
Când o furtună furtună plouă afară în Valea Ariez, întregul munte zboară cu fluxuri de apă care se prăbușesc prin calcarul poros. Când zeul furtunii și al morții, Lucifer, aruncă fulgere înfiorătoare în lumea tremurată, muntele se agită până la întemeierea ei.
Din Biserica Ereticilor, o scară de piatră duce la o altă parte a Peșterii Lombrive, iar după aproximativ o oră de mers, drumul se termină într-un prăpastie adâncă. La marginea ei se află o piatră imensă pe care a crescut un stalagmite în formă de club. Locuitorii din Ornoljak o numesc „Piatra de mormânt a lui Hercule” (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 70-71.).
O scurtă odihnă și Ran se întoarce înapoi în peșteră.
„Una dintre peșterile din fața Catedralei Lombrive a fost numită Peștera Pustnicului, iar a doua, nu departe de ea, a fost numită Peștera Fontana. În cea mai îndepărtată hală, se afla o stalactită albă ca zăpada, numită „Altarul” (Ran O. Cruciada împotriva Graalului, M., 2002, p. 114; A se vedea și: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal, Paris, 1921.).
Și mai departe:
„Trei stalagmite maiestuoase, care se îndreaptă peste un lac misterios din centrul peșterii Lombrive, sunt numite„ Tronul Regelui Bebriks”,„ Mormânt de Bebrik”și„ Mormânt de Pirine”(Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 72.).
Și mai departe:
„Peșterile din Sabarte erau puternice fortificații subterane. Zidurile ridicate peste tot, de-a lungul cărora, timp de secole, apa și varul scurse din stânci, păstrează un secret adormit în umbra lor.
… Cetatea peșterii Buan. Are tot ce este inerent într-o cetate medievală: un donjon, scări, casemate, un loc pentru santinelă. El diferă de un castel obișnuit doar prin faptul că este format exclusiv din pasaje subterane.
A doua cetate de peșteră, Ornoljak, este situată pe malul opus al Ariega, între peștera Hermitilor și peștera Fontana, nu departe de băile dărâmate Uss, în băile cărora mulți șerpi de apă se prăpădesc. După o urcare obositoare pe talus, te regăsești într-o groapă aproape de nepătruns, formată din smochine și tufișuri spinoase. În cele din urmă, depășind acest gard spinos, ieșiți în ruinele cetății. De-a lungul zidurilor de stâncă întunecate cu funingine, vă apropiați de intrarea în cetatea rupestră a peșterii, proeminând deasupra stâncii ca un paznic de patrulă plin de zăpadă. Acolo unde a fost odată o intrare care ducea spre intestinele muntelui, nimic nu a supraviețuit. Această intrare a fost completată când fortărea ereticilor a luat foc. Cât de mare a fost această cetate poate fi apreciată prin găurile tăiate în ambii pereți opuși pentru grinzi purtătoare de sarcină:ar fi trebuit să existe patru sau chiar mai multe etaje (O. Ran, Cruciada împotriva Graalului. M., 2002, p. 119; A se vedea: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952, p. 54 -56.).
Și din nou Otto Rahn:
„Peșterile Gleiza sunt situate în apropierea Spulga de Ornollac și sunt conectate la ea prin Peștera Hermit și Peștera Peștilor. Numele „Peștera peștilor” a fost ales de mine și domnul Gadal, deoarece există imagini catare cu pește în ea. Toate aceste peșteri sunt situate în muntele Que de Ussa (cuvântul „Kers” este de origine celtică și înseamnă „munte”) și sunt protejate de partea văii de un zid puternic. Satele Ornolyak și Buan din Sabart se mai numesc „Gleiza”. Numele celeilalte peșteri „Biserică” este și mai surprinzător, din moment ce țăranii pirinieni sunt într-o frică de panică a peșterilor.
Peștera Lombrive a fost explorată de mine și domnul Gadal în primii doisprezece kilometri.
Cea mai periculoasă și misterioasă dintre toate peșterile Ariezha este „Peștera de primăvară”. La fiecare pas, crăpături largi s-au stins în podea, din adâncurile cărora apa curge cu un zgomot. În timpul furtunii, s-a întâmplat și ca apa care trece prin pietrele poroase să ne blocheze drumul de întoarcere. Aparent, în munte există izvoare calde, deoarece în aceste și în multe alte peșteri temperatura este aceeași ca într-o seră reală. După încheierea cercetării noastre comune, intenționez să public o lucrare specială despre înmormântările fociene, feniciene și, probabil, din Marea Egee găsite în „Peștera Sursei”. În aproape toate criptele, au fost găsite „broaște țestoase” sculptate din piatră, pe care era înfățișată o rană cu săgeată. Indiferent dacă această broască țestoasă a fost un animal totem al culturilor numite sau a simbolizat dragonul („tarasca”) al Tarasconienilor (Tarascon este capitala regiunii) - nu am stabilit încă cu precizie.
Toate articolele găsite în peșterile din Sabart sunt păstrate, cu excepții rare, în muzeul privat al domnului Gadal. Acest lucru este valabil și pentru descoperirile vremii albigenilor, dintre care cea mai frumoasă expoziție este o sabie găsită în satul Buan (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 245-246.).
Ce a găsit Otto Rahn în primele sale călătorii prin misterioasele labirinturi din Montsegur? Și căuta?
Se pare că obiectivul său atunci era diferit - să se contopească cu acest minunat și misterios colț al pământului, să meargă de-a lungul și de-a lungul căilor subterane, pentru a înțelege unde, cum și ce s-ar putea ascunde catarii, cum inițiații ar putea părăsi fortăreața asediată. Ran comparați surse cu realități, a desenat diagrame, drumuri mapate și repere deja uitate.
Iată o listă de autori a căror lucrare a studiat Rahn, de la care a căutat răspunsuri la întrebările „care se învârt” în jurul Sacrului Potir:
În contemporaneitatea noastră, găsim referiri la o serie de alți autori ale căror cărți Ran, ca cercetător serios, știau:
„În literatura cavaleristică medievală, motivul Graal apare mai întâi în două romane poetice franceze de la sfârșitul secolului al XII-lea„ O nuvelă despre istoria Graalului”de Robert de Boron (partea 1 -„ Iosif din Arimatea”; din partea 2 -„ Merlin”au supraviețuit doar fragmente, aici salvatorii din altar sunt Merlin și elevul său regele Arthur). În „Perceval, sau Povestea Graalului” de Chrétien de Troyes, căutătorul erou al Graalului este Perceval, unul dintre cavalerii de la masa rotundă a regelui Arthur (și apoi Gauvin, nepotul lui Arthur). Apar noi eroi: în literatura franceză - Lancelot și fiul său Galahad (ciclul de proză The Tale of Lancelot of the Lake sau Lancelot-Graal; Poemul Sfântului Graal - prima jumătate a secolului al XIII-lea), iar în literatura germană, fiul lui Perseval Lohengrin (poezia lui Konrad din Würzburg "Cavalerul cu o lebădă"; poezie anonimă "Lohengrin" - a doua jumătate a secolului al XIII-lea). Tema Graalului este asociată cu romanul scriitorului englez T. Mallory „Moartea lui Arthur” (sec. XV). În timpurile moderne, romanticii germani dezvoltă complotul Graalului în poezie (L. Uland) și dramă (piesă neterminată de F. Fouquet, „Merlin” de K. L. Immerman); poetul englez A. Tennyson se referă la el în „Idilele regale”. În arta muzicii și a dramelor, legenda Graalului a găsit o întruchipare monumentală în opera lui R. Wagner Lohengrin (libretul compozitorului bazat pe un roman anonim de la sfârșitul secolului XIII) și Parzival (libretul compozitorului bazat pe opera lui Wolfram von Eschenbach). În miniaturile de carte (ilustrații din manuscrisele secolelor XIII-XV), Graalul a fost înfățișat în principal sub formă de potir "(Averintsev S. S. Graal // Mituri ale popoarelor lumii. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). În timpurile moderne, romanticii germani dezvoltă complotul Graalului în poezie (L. Uland) și dramă (piesă neterminată de F. Fouquet, „Merlin” de K. L. Immerman); poetul englez A. Tennyson se referă la el în „Idilele regale”. În arta muzicii și a dramelor, legenda Graalului a găsit o întruchipare monumentală în opera lui R. Wagner Lohengrin (libretul compozitorului bazat pe un roman anonim de la sfârșitul secolului XIII) și Parzival (libret al compozitorului bazat pe opera lui Wolfram von Eschenbach). În miniaturile de carte (ilustrații din manuscrisele secolelor XIII-XV), Graalul a fost înfățișat în principal sub formă de potir "(Averintsev S. S. Graal // Mituri ale popoarelor lumii. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). În timpurile moderne, romanticii germani dezvoltă complotul Graalului în poezie (L. Uland) și dramă (piesă neterminată de F. Fouquet, „Merlin” de K. L. Immerman); poetul englez A. Tennyson se referă la el în „Idilele regale”. În arta muzicii și a dramelor, legenda Graalului a găsit o întruchipare monumentală în opera lui R. Wagner Lohengrin (libretul compozitorului bazat pe un roman anonim de la sfârșitul secolului XIII) și Parzival (libret al compozitorului bazat pe opera lui Wolfram von Eschenbach). În miniaturile de carte (ilustrații din manuscrisele secolelor XIII-XV), Graalul a fost înfățișat în principal sub formă de potir "(Averintsev S. S. Graal // Mituri ale popoarelor lumii. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). În arta muzicii și a dramelor, legenda Graalului a găsit o întruchipare monumentală în opera lui R. Wagner Lohengrin (libretul compozitorului bazat pe un roman anonim de la sfârșitul secolului XIII) și Parzival (libret al compozitorului bazat pe opera lui Wolfram von Eschenbach). În miniaturile de carte (ilustrații din manuscrisele secolelor XIII-XV), Graalul a fost înfățișat în principal sub formă de potir "(Averintsev S. S. Graal // Mituri ale popoarelor lumii. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). În arta muzicii și a dramelor, legenda Graalului a găsit o întruchipare monumentală în opera lui R. Wagner Lohengrin (libretul compozitorului bazat pe un roman anonim de la sfârșitul secolului XIII) și Parzival (libret al compozitorului bazat pe opera lui Wolfram von Eschenbach). În miniaturile de carte (ilustrații din manuscrisele secolelor XIII-XV), Graalul a fost înfățișat în principal sub formă de potir "(Averintsev S. S. Graal // Mituri ale popoarelor lumii. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark a scris că „Concentrația și gândirea științifică a lui Rahn l-au diferențiat de ocultiști excentrici, între aceștia există o anumită similitudine de interese și motive. Preocuparea lor comună a fost căutarea tradiției germane pierdute, probabil distrusă de Biserica Catolică și de alte forțe ostile (Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. Cult Aryan Secret and Influence their on Nazi Ideology. Bm., Bg. P. 210 -211; Vezi și: Puterea cultelor magice în Germania nazistă. M., 1992.).
* * *
„Sfântul Graal și al treilea Reich”, Vadim Telitsyn
