"Crucea lui Hristos - nu ar trebui să servească drept obiect de cult, deoarece nimeni nu se va închina la gălăgia pe care a fost spânzurat tatăl, ruda sau prietenul său."
Din învățăturile Catarilor 1244, 17 martie.
Dimineața s-a dovedit a fi rece, dar acest lucru a provocat doar frații-cruciați și numeroase genunchi. Acestea din urmă trăgeau în mod activ brațe de lemn de perie și paie în piața centrală, așezându-le în jur de 257 de stâlpi săpați în pământ cu o zi înainte: se pregătea execuția.
„Apare, sursa curajului …” (Veni creator spiritus …), - a sunat imnul cruciaților în tăcerea dimineții (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 157.). Sub sunetele unui „cor” discordant, condamnat morții, au fost scoși în două; îmbrăcați în haine negre, păreau asemănătoare cu păsări rare - umeri îndreptați, o privire plină de dispreț față de dușmani, buze strâns închise, un pas limpede, nevăzut.
Gardienii nu i-au îndemnat pe condamnați să se apropie, ei înșiși s-au apropiat de locul de execuție: fiecare a ales un stâlp pentru el - propria sa „cruce”.
Episcopul Albi Durand - obez și neînsuflețit - a dat porunca: „Arde!”, A fost duplicat instantaneu în diferite părți ale pieței, incendiile s-au stins imediat. Un minut, altul, un al treilea și toată piața era acoperită de fum, a devenit imposibil să respirați … Într-o oră totul s-a terminat …
Victimele nu au spus niciun cuvânt, execuția pentru ei s-a transformat într-un adevărat „enduru” (sinucidere rituală). Ei au fost ereticii-catari, ultimii apărători ai cetății Montsegur (situată în Languedoc, o zonă din sudul Franței), care a căzut sub loviturile armatei de la Sfântul Ludovic al IX-lea, care a organizat o adevărată cruciadă împotriva lor.
Video promotional:
* * *
La începutul secolului XIII, zona numită Languedoc nu făcea parte din regatul francez. Regatul Languedoc se întindea din Aquitania până în Provence și din Pirinei până la Quercy. Acest pământ a fost independent, în timp ce limba, cultura și structura politică a gravitat mai degrabă la regatele spaniole din Aragon și Castilia. În cultura sa foarte dezvoltată a Languedoc-ului, preluată mai ales din Bizanț, nu a avut un fel propriu în lumea creștină din acea vreme („Cavalerii Bisericii” de Pechnikov BA. Cine sunt? Eseuri despre istoria și activitățile moderne ale ordinelor catolice. M., 1991. S. 52.).
Aparent, era într-adevăr un pământ ceresc:
„Culorile strălucitoare… sunt inseparabile de câmpurile Provence și Languedoc, regatul soarelui și cerul azur. Cer albastru și chiar mai albastru, roci de coastă, mimoze galbene, pini negri, lauri verzi și munți, din vârfurile cărora zăpada încă nu s-a topit …
Pe măsură ce noaptea cade, stelele se aprind. Incredibil de mari, strălucesc pe cerul întunecat, dar par atât de aproape încât parcă le poți atinge cu mâna ta. Luna de sud este complet diferită de luna Nordului. Aceasta este o soră geamănă, dar mai frumoasă și mai tăcută …
Luna de sud și soarele de sud dau naștere dragostei și cântecelor. Când soarele strălucește, sufletul începe să cânte. Cântecele se revarsă, ceața se ascunde, iar larksii flutură bucuroși pe cerul azur. Dar apoi luna apare peste mare. Odată cu răsăritul soarelui, ea oprește cântecele, care, în competiție cu privighetoarele, încep să facă curte frumoase doamne”(Ran O. Cruciadă împotriva Graalului, M., 2002, p. 10.).
Ce ar putea fi mai frumos!
Vechile orașe Languedoc din Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi s-ar putea lăuda nu numai cu o istorie bogată, ci și cu o varietate de gândire socială, disidență religioasă, persistență și disponibilitate pentru sacrificarea de sine a ereticilor care își apără părerile.
Aici s-a născut, în Languedoc, „erezia” cunoscută sub numele de catarism sau albigensianism (acesta din urmă numit după orașul Albi).
„Pentru a vorbi cu încredere despre sistemul filozofic și religios al catharelor romanici, ar trebui să apelăm la literatura lor foarte bogată” Dar toate acestea au fost distruse de Inchiziție ca „o sursă murdară de erezie diabolică”. Nici o singură carte a Cathars nu a coborât la noi. Au rămas doar înregistrările Inchiziției, care pot fi completate cu ajutorul învățăturilor apropiate: gnosticism, manechie, priscillianism (Ran O. Cruciada împotriva Graalului, M., 2002. S. 94.).
Aceste surse - secundare și indirecte - fac posibilă prezentarea (deși uneori contradictorie) a imaginii.
De ce Cathars?
A existat puțină erezie înainte și după cruciați?
Mult. Dar cu catarii sunt asociate numeroase mărturii despre Sfântul Graal. Catarii au fost considerați păzitorii Graalului. Cum a ajuns la ei? Probabil că nimeni nu-și va aminti și a fost nevoie să ne amintim în asta chiar atunci? Desigur că nu! Atenția cruciaților s-a concentrat mai mult pe erezia în sine și pe adevăratele bogății ale comunității decât pe moaștele mitice - așa cum apărea -.
… Comunitatea Catară a inclus o serie de secte orientate diferit, care, este adevărat, erau interconectate de anumite principii generale, dar în detalii și în detalii acestea diferă unele de altele.
Catarii - (din grecescul Katharos - pur) - o definiție unificatoare și numele uneia dintre secte, ideile cărora circulau mai ales în rândul oamenilor obișnuiți, cei care timp de ore nu și-au luat mâinile de pe sapa, de pe roata sau țesutul olarului.
Aparent, munca fizică - pentru uzură - a dezgustat atât sectanții, încât au perceput lumea materială ca nimic mai mult decât un produs al diavolului. Sub această „slăbiciune”, toate valorile materiale erau supuse distrugerii, iar adepții doctrinei Qatar erau încurajați să trăiască într-un ascezism complet, dedicându-se să slujească lui Dumnezeu și să denunțe clerul catolic.
Catarii au fost răsunători în mare măsură de așa-numiții „Waldenses”.
„Waldenses” (sau „Lyons săraci”) - numit după comerciantul din Lyon, Pierre Waldo, care, mărturisind doctrina, și-a distribuit proprietatea, a proclamat asceza drept idealul vieții. („În jurul anului 1170, Pierre Waldo, un comerciant înstărit din Lyon, a ordonat traducerea Noului Testament în propria sa limbă pentru a-l citi de unul singur. A ajuns în curând la concluzia că viața apostolică învățată de Hristos și discipolii Săi nu a fost găsită nicăieri în altă parte; Pierre a avut numeroși discipoli, pe care i-a trimis în întreaga lume ca misionari, ei au reușit să găsească adepți aproape exclusiv printre straturile inferioare ale societății. Ocazional, nobilii au căzut în secta valențiană, membrii ei predicând mai ales pe străzi și piețe. deseori au fost dispute,cu toate acestea, ele au fost întotdeauna dominate de înțelegerea reciprocă. Roma, care deseori a confundat valenții din sudul Franței cu catarii, le-a dat numele generic „albigeni”. De fapt, era vorba despre două erezii complet diferite și una de cealaltă independente, care aveau în comun doar că Vaticanul a promis să eradice ambele învățături (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 139-140; Vezi și: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. p. 24.).)Paris, 1952. P. 24.).)Paris, 1952. P. 24.).)
Catarii, albigenii și valenții au fost uniți în Biserica Romană a Iubirii, care „consta din„ perfecte”(perfecti) și„ credincioase”(credente sau imperfecte). „Credincioșii” nu includeau regulile stricte după care „trăia” perfectul. Se puteau dispune de ei înșiși așa cum și-au dorit - să se căsătorească, să facă schimb, să lupte, să scrie cântece de dragoste, într-un cuvânt, să trăiască așa cum trăiau toți oamenii atunci. Numele Сatharus („pur”) a fost dat numai celor care, după o lungă perioadă de probă, printr-un rit sacru special, „consolare” (consolamentum), despre care vom vorbi mai târziu, au fost inițiați în secretele ezoterice ale Bisericii Iubirii”(O. Ran. Cruciada împotriva Graalului. M.., 2002. S. 103.).
Catarii trăiau în păduri și peșteri, petrecându-și cea mai mare parte a timpului în cult. O masă acoperită cu pânză albă servea ca altar. Pe ea stătea Noul Zvet în dialectul provensal, dezvăluit în primul capitol al Evangheliei lui Ioan: „La început a fost Cuvântul, iar Cuvântul a fost cu Dumnezeu, iar Cuvântul a fost Dumnezeu”.
Serviciul a fost la fel de simplu. A început citind pasaje din Noul Testament. Apoi a venit „binecuvântarea”. „Credincioșii” prezenți la slujbă și-au îndreptat mâinile, au îngenuncheat, s-au înclinat de trei ori și au spus „perfectului”:
- Binecuvanteaza-ne.
Pentru a treia oară au adăugat:
- Rugați-vă lui Dumnezeu pentru noi, păcătoșii, să ne facă creștini buni și să ne aducă la bun sfârșit.
Cei „desăvârșiți” își întindeau de fiecare dată mâinile pentru binecuvântare și răspundeau:
- Diaus Vos benesiga („Dumnezeu să te binecuvânteze! Fie ca el să te facă creștini buni și să te conducă la un bun sfârșit") ".
„…„ Credincioșii”au cerut binecuvântări în proza rimată:
- Să nu mor niciodată, pot să merit de la tine că sfârșitul meu să fie bun.
„Perfectul” a răspuns:
- Fie să fii o persoană amabilă (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 103-104; Vezi și: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 49, 56.).
Învățătura morală a catharelor, oricât de pură și strictă ar fi, nu a coincis cu creștinul. Acesta din urmă nu a căutat niciodată să mortifice carnea, disprețul pentru creaturi pământești și eliberarea de cătușele lumești. Catarii - prin puterea imaginației și a puterii de voință - au dorit să atingă perfecțiunea absolută pe Pământ și, temându-se să cadă în materialismul Bisericii Romane, au transferat totul în sfera spiritului: religie, cultură și viață ca atare.
Este uimitor cu ce forță s-a răspândit această învățătură, în același timp cea mai tolerantă și intolerantă a doctrinelor creștine. Motivul principal a fost viața curată și sfântă a Catarilor înșiși, care era prea clar diferită de modul de viață al preoților catolici (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 102.).
Conform punctului de vedere al cercetătorului B. Pechnikov, „catarii au negat sacramentele creștine. Și-au creat propriile lor ceremonii, pe care le considerau acte milostive. Ritul de inițiere al neofitului, de exemplu, a început prin faptul că executantul procedurii cu Noul Testament în mâinile sale a convins persoana care s-a alăturat rândurilor catharelor să nu considere Biserica Catolică drept singura adevărată. În plus, bazându-se pe învățăturile lor, catarii au intrat în conflict nu numai cu curia romană, ci și cu autoritățile seculare, deoarece afirmația lor asupra stăpânirii lumii malefice a respins fundamental atât curtea seculară, cât și puterea seculară.
„Perfectul”, îmbrăcat în pelerine lungi de culoare neagră (pentru a arăta mâhnirea sufletelor lor de a fi în iadul pământesc), centura cu o frânghie simplă, pe capetele lor - cu căciuli ascuțite, și-a purtat predicile, iar printre ele principalul - „Să nu omori!”. (Pechnikov BA „Cavalerii Bisericii”. Cine sunt? Eseuri despre istoria și activitățile moderne ale ordinelor catolice. M., 1991. P. 54; Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legenda Sfântului Graal // Din istoria romantismului medieval. Kiev, 1877, p. 17.).
Nici măcar nu puteau ucide un vierme și o broască. Acest lucru era cerut de doctrina transmigrării sufletelor. Prin urmare, nu au putut participa la războaie și au luat armele doar atunci când este absolut necesar.
Subliniind diferența lor față de „călugării cu barbă lungă, cu tonsură”, catarii și-au bărbierit barba și și-au lăsat părul să coboare până la umeri (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 112.). Privelistea este înspăimântătoare, dar numai la prima vedere.
„Învățăturile Cathars au fost acoperite de podoabe mitologice. Ce a ramas? Tetradul celebrului Kant rămâne.
În primul rând: coexistența binelui și a răului într-o persoană.
Al doilea: lupta dintre bine și rău pentru puterea asupra omului.
Al treilea: victoria binelui asupra răului, începutul Împărăției lui Dumnezeu.
Al patrulea: separarea adevărului și falsitatea sub influența unui început bun (O. Ran, Cruciada împotriva Graalului, M., 2002. S. 103; A se vedea: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 11.).
Binele și răul, adevărul și falsitatea - acestea sunt cele patru componente ale întregii învățături a catarilor. Totul este simplu și clar.
* * *
Până la începutul secolului al XIII-lea, catarii, cu ideologia lor negând cele mai importante elemente ale Bisericii Romano-Catolice, deveniseră pentru acesta din urmă principalul inamic. Și nu este surprinzător faptul că războaiele albigene (1209-1229) sunt evaluate ca o adevărată cruciadă (în ciuda paradoxului incontestabil - creștinii au mers împotriva creștinilor).
Dar în războaiele albigeniene, a existat și un subtext sacru: nordul catolic al Franței s-a ridicat cu sabia și focul spre sudul eretic. Graalul era un adevărat simbol eretic. Oamenii care s-au închinat crucii creștine l-au înjurat și o cruciadă a fost îndreptată împotriva lui. „Crucea” a purtat un război sfânt împotriva „Graalului” (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 135.).
Motivul izbucnirii războaielor albigensiene a fost asasinarea legatului papal Pierre de Castelno de către unul dintre curtenii lui Raymund al VI-lea, contele de Toulouse, în 1208. Exact un an mai târziu, o armată de cruciați fără precedent s-a adunat la Lyon.
Înfometat și supărat pe toată lumea recruții din toate regiunile Europei de Vest se adună la Lyon: din Ile-de-France, Burgundia, Lorena, Renania, Austria, Friesland, Ungaria și Slavonia. Toată Europa, întreaga lume creștină sub steagul crucii, este trimisă cu o sabie împotriva Provence și Languedoc pentru a distruge cauza neliniștilor, pentru a elimina pe care Biserica a luptat în zadar pentru ultimele trei generații.
La 24 iunie 1209, cruciații părăsesc Lyon, îndreptându-se departe de Rhone, spre Provence. Fără a număra clerul, douăzeci de mii de cavaleri și peste două sute de mii de cetățeni și țărani sunt în armată. "Dar ce haos domnește în ratificarea lui Hristos!" (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 153; Vezi aproximativ același lucru: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 25-27.).
Armata s-a mutat în sudul Franței spre Languedoc sub conducerea „starețului implacabil și sumbru” al celei mai mari mănăstiri catolice Sito Arnold și a cavalerului nemilos al lui Simon de Montfort (a fost numit de regele Filip al II-lea Augustus, apropo, excomunicat de la biserică în 1200 - pentru dizolvarea celei de-a doua căsătorii a acestuia) … Semnul familial al gloriosului Simon de Montfort este o cruce de argint.
(Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 133-134.).
Episcopul Sito, „ca un călăreț apocaliptic, într-o casă în curs de dezvoltare, izbucnește într-o țară care nu vrea să se închine Dumnezeului său. Îl urmează o hoardă de arhiepiscopi, episcopi, stareți și preoți, scandând „Dies irae”. Conducătorii laici apar lângă prinții Bisericii, strălucind cu oțel, argint și aur din armele lor. Acestea sunt urmate de Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser și mulți alți cavaleri tâlhari, înconjurați de un cârciumar de călăreți nestingheriți. În spate se află orășenii și țăranii și, în sfârșit, miile de rable europene: nemernici, libertini și femei corupte (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii și Abraham Ben Ezra mărturisesc:
"Balaurul, aruncând flăcările anihilării, se apropie, distrugând totul în calea sa." Potrivit amintirilor lui Guillermo Tudelsky, „acești nebunii și vicleanii ucigași au măcelărit preoți, femei și copii. Nimeni nu a rămas în viață … Cred că un astfel de măcel monstruos nu s-a întâmplat de pe vremea sarracenilor."
Unul dintre baroni l-a întrebat pe starețul șef al Cistercianului cum să recunoască ereticii.
Starețul a răspuns: „Ucideți pe toți! Domnul însuși îi va deosebi pe ai săi!"
„Clopotele se topesc pe turnuri de clopot, trupurile moarte sunt cuprinse în flăcări și întreaga catedrală este ca un vulcan. Sângele curge, morții arde, orașul gemu, zidurile se sfărâmă, călugării oferă rugăciuni, cruciații ucid, tiganii jefuiesc!"
* * *
În timpul celor douăzeci de ani din războaiele albigene, întregul Languedoc a fost devastat, câmpurile, satele și orașele au fost prăpădite, iar cea mai mare parte a populației civile a fost ucisă fără milă. Distrugerea oamenilor - de la mic la mare - a luat proporții atât de îngrozitoare încât unii oameni de știință europeni numesc expediția Languedoc „primul genocid din istoria continentului”. Numai în orașul Béziers, în fața Bisericii Sfântul Nazarius, peste douăzeci de mii de oameni au fost sfâșiați în bucăți, acuzați de erezie albigensiană („Cavalerii Bisericii” din Pechnikov BA. Cine sunt? Eseuri despre istoria și activitățile moderne ale ordinelor catolice. M., 1991. S. 50.).
Același lucru s-a întâmplat și la Perpignan, Narbonne și în cel mai elegant oraș al Languedoc-ului, Carcassonne (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon este o fortăreață minusculă între Ville-franche-de-Lorague și Castelnaudary, comanda căreia Raymond al VII-lea, contele de Toulouse, i-a încredințat lui Raymond d'Alfard, un nobil aragonez (de către mama sa era nepotul lui Raymond al VII-lea și de soția sa, Guillemette, fiica nelegitimă a lui Raymond al VI-lea., - ginerele …) A fost acolo, la Avignon, în 1242, că a avut loc o poveste care a predeterminat sfârșitul tragic al Montsegurului și moartea tuturor apărătorilor săi.
De îndată ce Raymond d'Alfard află despre vizita iminentă a taților-inchizitori pentru a încerca locuitorii locali, îl avertizează imediat pe Pierre-Roger de Mirpois, care a comandat garnizoana din Montsegur împreună cu Raymond de Persia, printr-un trimis fidel, să vină la Avignon cu detașamentul său.
Și de această dată părinții-inchizitori au căzut victime ale propriei lor nepăsări. Istoria și-a păstrat numele: Inchizitorul Guillaume Arnault, însoțit de doi dominicani (Garcias de Hora de la comuna diecezei și Bernard de Roquefort), franciscanul Etienne de Saint-Tiberi, franciscanul Raymond Carbona - evaluator al tribunalului, unde a reprezentat probabil episcopul de Toulouse în sfârșit, Raymond Costiran, arhidiaconul Les. Toți au fost ajutați de un cleric numit Bernard și un notar care a întocmit protocoalele de interogatoriu, doi angajați și, în sfârșit, un anumit Pierre Arnault, poate rudă cu Guillaume Arnault - în total, unsprezece persoane, „a căror forță era doar în groaza pe care au provocat-o” …
Inchizitorii și războiul lor au sosit la Avignon în ajunul Înălțării. Raymond d'Alfard i-a primit cu onoruri și i-a așezat în casa contelui de Toulouse, care se afla în colțul de nord-vest al fortificațiilor. Un paznic a fost postat la ușă, pentru ca nimeni să nu tulbure somnul călătorilor obosiți.
Un locuitor din Avignon, Raymond Golaren, părăsește orașul la aceeași oră și întâlnește trei cavaleri din Montsegur, care, însoțiți de numeroși sergenți înarmați cu topoare, stăteau la colonia lepră din afara orașului. Au luat mari precauții pentru a nu atrage atenția oamenilor obișnuiți.
Apoi cavalerii și sergenții s-au apropiat de zidurile din Avignon, dar numai Golaren a plecat spre oraș pentru a afla ce făceau inchizitorii care sosiseră cu controlul.
Golaren a mers înainte și înapoi de mai multe ori, până când s-a confirmat în sfârșit că inchizitorii dormeau deja dulce după o masă abundentă de seară. Exact la miezul nopții, bărbații și sergentii, cu topoare și săbii cu chelie, au intrat pe porțile orașului, deschise de credincioșii lor locuitori. În interior s-au întâlnit cu Raymond d’Alfard și cu o forță armată mică de sergenți de garnizoană.
Cu lovituri de topor, atacatorii au bătut ușile casei unde locuiau tovarășii adormiți și i-au piratat până la moarte pe inchizitorii care „au ieșit cu retinuta la cântarea„ Salvei Regina”(„ Salve Regina”este un imn al Fecioarei Maria.) Pentru a-i întâlni pe ucigași”.
Când bărbații părăseau orașul pentru a se alătura sergenților care stăteau de pază în afara zidurilor, Raymond d'Alfard a chemat oamenii în brațe, semnalând o răscoală. Cavalerii s-au întors la Montsegur în uralele locuitorilor din satele din apropiere, care au aflat deja despre operațiunea de noapte. La Saint-Felix au fost întâmpinați de preotul local în fruntea enoriașilor săi.
Toată lumea era clar că crimele de la Avignon nu erau un act separat de răzbunare, ci o conspirație pregătită dinainte. Mai mult, masacrul de la Avignon trebuia să fie un semnal al unei revolte pe toate țările contelui de Toulouse, iar Raymond VII a încercat să asigure participarea activă a oamenilor din Montsegur pentru a fi complet sigur că toți cei pe care îi reprezintă sunt în același timp cu el.
Erau albigeni printre atacatori? Până la urmă, credința le-a interzis să ucidă?
Da ei au fost. Dar sângele vărsat de ei, catarii albigeni au explicat necesitatea unei protecții preventive, altfel inchizitorii ar fi pus în scenă un masacru și mai crud. Și albigenii au decis să lovească mai întâi, știind pe deplin ce îi așteaptă ca răspuns, știind pe deplin că forțele care se opun acestora sunt de sute de ori mai mari - atât ca număr, cât și în armament și în cruzime și persistență în apărarea intereselor lor.
„Atunci toate privirile au fost întoarse către Raymond VII, depindea de el dacă această tragedie se va transforma sau nu în zorii sângeroase ale eliberării. -Deci scrie cercetătorul. - Raymond VII, contele de Toulouse, pentru o lungă perioadă de timp, din 1240 până în 1242, a eclozat ideea unei coaliții împotriva regelui francez … În sfârșit, pe 15 octombrie 1241, Raymond VII, se pare, poate conta pe asistența sau cel puțin simpatia regilor din Aragon, Castilia, regele englez, Comte de La Marche și chiar împăratul Frederic al II-lea. S-a decis atacarea posesiunilor capetiene simultan din toate părțile: dinspre sud, est și vest. Dar contele de Toulouse s-a îmbolnăvit brusc la Penn d’Agenes, iar Hugo Lusignan, Comte de la Marche, a lansat un atac fără să-l aștepte. Sfântul Ludovic făcu o mustrare rapidă de fulgere.
În două zile, 20 și 22 iulie 1242, regele francez a învins regele Angliei și Comte de la Marsha la Saint și Taybour. Henric al III-lea a fugit la Blayeu, apoi la Bordeaux, iar cazul este acum pierdut, în ciuda unei noi mișcări victorioase în sud, inspirată de bătaia de la Avignon. Raymond VII nu a avut de ales decât să încheie pacea cu regele Franței la Lorry la 30 octombrie 1240. Pe spatele scrisorii originale, păstrate în Arhivele Naționale, puteți citi următoarele cuvinte, scrise în scriptul secolului al XIII-lea:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Umilirea lui Raymond, odată contele de Toulouse, după încheierea războiului".
Contele a cedat regelui cetății Bram și Saverden și a părăsit voluntar Lorage. De acum încolo, a rămas doar cetatea Montsegur și nu au încetat să se răzbune pe masacrul de la Avignon”(drama lui Madol J. Albigenskaya și soarta Franței.).
* * *
Dar chiar și după 1229 (data încheierii ostilităților pe scară largă), și după 1240 (când ereticii au abandonat rezistența pe scară largă), centrele rezistenței catar-albigiene nu au fost stinse. Lupta și predicarea au continuat. Centrul ereziei era Montsegur, un castel bine fortificat din Provence. Dar „cetatea Montsegur devine, de asemenea, un centru teluric, un templu magic, un fortăreț al spiritului în lumea materială, un ceas și un calendar sculptat în piatră, o poartă cu o cheie magică care a permis luminii spiritului să lumineze timpul”.
Cetatea Montsegur este o fortificație minunată, plină nu numai de forțe militare, ci și de „semnificație astrologică profundă”. Este construită pe o stâncă uriașă de calcar, la o altitudine de 1207 metri și se ridică în mijlocul peisajului de la poalele Pirinei, înconjurată de zăcăminte aurii, sclipitoare de vârfuri de munte pirite (pirite) care emit o lumină complet neobișnuită. În timpul solstițiului de vară, razele de zori intră în templu prin două ferestre înalte și îl lasă prin aceeași pereche de ferestre, tăiate special pentru a determina acest moment al ciclului anual. Montsegur este un templu cu un solar integrat.
Simbolic: frumusețe și timp, eternitate și moarte, sabie și spiritualitate.
Monsegur este locuința „oamenilor buni”, „țesătorii” sau „mângâietorii”, care au abandonat averea materială și și-au dedicat viața dezvoltării spiritului, care au cunoscut și au aplicat în practică medicina și astrologia. Cu toate acestea, Biserica Romană nu a salutat această mișcare spirituală și a declarat-o erezie.
„La lumina lunii, curate în gânduri, emaciate și palide, au urcat cu mândrie și tăcere prin pădurile din Serralunga, unde fluierul bufniței mai tare decât vântul care cântă în defileul Taborului, ca o harpă eoliană imensă. Uneori, în poienile pădurii, spălate de lumina lunii, își scoteau tiarele și scoțeau sulurile de piele ținute cu grijă pe pieptul lor - Evanghelia de la iubitul discipol al Domnului, sărută pergamentul și, punând fața pe Lună, îngenunchea, se ruga:
„Dă-ne pâinea cerească în această zi … și izbăvește-ne de cea rea …"
Și au continuat în drum spre moarte. Când câinii s-au repezit asupra lor, aruncând spumă din gură, când călăii i-au prins și i-au bătut, s-au uitat în jos la Montsegur și apoi au ridicat ochii spre stele, pentru că știau că frații lor sunt acolo. Și după aceea s-au înălțat cu umilință la foc "(De la prefața lui Tito Masia la Cartea judecăților despre stele" de Abraham Ben Ezra.)
* * *
Jacques Madol. Drama albigensiană și destinele Franței:
„La început au încercat să se folosească pentru acest Raymond VII, care a trebuit să înconjoare fortăreața la sfârșitul anului 1242. Contele de Toulouse nu numai că nu a avut cea mai mică dorință de a-l lua pe Montsegur, ci, dimpotrivă, i-a transmis asediatului o cerere de a-l ține până la Crăciun, pentru că atunci îi va putea susține. În această situație, seneschalul din Carcassonne, Hugo des Arcy, a decis să înceapă el însuși asediul cetății. În mai 1243 s-a apropiat de Montsegur.
* * *
1243, primăvară, Franța, Montsegur:
Armata catolică franceză (aproximativ zece mii de soldați) asediază castelul de la Montsegur - ultima cetate a albigenilor. Chiar și la paisprezece ani de la sfârșitul războaielor albigense, „nedesfășurate și libere, cetatea sacră romanică încă mai era turnată peste câmpia provensală …
Culmea Montsegurului în timpul cruciadei a fost un refugiu pentru ultimii cavaleri liberi, doamne, trubadori lăudați și puțini care au scăpat de moarte în miza Catarilor. Timp de aproape patruzeci de ani, stânca impregnabilă a Pirinei, încununată cu „templul celei mai înalte iubiri”, a rezistat înverșunatelor invadatoare franceze și a pelerinilor catolici (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 198.).
Această cetate, a scris contemporanul nostru, era situată în vârful muntelui, iar îmbrățișările și zidurile sale erau orientate către punctele cardinale, astfel încât au făcut posibilă calcularea zilelor solstițiului („Cavalerii Bisericii” din Pechnikov BA. Cine sunt? Eseuri despre istorie și activități moderne) Ordinele catolice M., 1991. S. 58.).
Asediul a început într-o primăvară caldă și însorită. Tabăra armatei catolice a fost pusă pe o parte a dealului, la vest de stâncile pe care se află cetatea. Acest loc se numește astăzi Campis (tabără). Asasinii au înconjurat întregul vârf al muntelui. Nimeni nu ar fi trebuit să urce în cetate și nimeni nu ar fi trebuit să o părăsească. Și totuși, se pare că cei înconjurați ar fi putut ține legătura cu prietenii lor de pe câmpie. Unii istorici consideră că acest lucru este demonstrat de pasaje subterane extinse - probabil peșteri de origine naturală, „structuri care au servit pentru a menține comunicarea între fortăreață și susținătorii asediilor din tabăra inamică (Ran O. Cruciada împotriva Graalului, M., 2002. p. 200; Vezi: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Drama albigensiană și destinele Franței:
„Întrucât nu s-a gândit nimic despre luarea fortăreței prin furtună, Hugo des Arcy s-a limitat la înconjurul castelului pentru a-l lua de foame. Dar o astfel de blocadă s-a dovedit a fi ineficientă: ploile de toamnă au permis asediaților să se aprovizioneze cu apă pentru o perioadă destul de lungă de timp. Nu riscau să rămână fără hrană, deoarece economiseau de mult timp mâncarea, temându-se mereu de un asediu. Deși multe sute de oameni erau concentrați pe acest vârf de munte pierdut, aveau tot ce aveau nevoie, iar legătura cu lumea exterioară nu a fost niciodată întreruptă. Noaptea, oamenii urcau în mod constant la Montsegur, alături de fundași. Oricât de puternică ar fi fost armata de asediu, aceasta nu ar putea împiedica acest lucru, doar dacă a funcționat într-o țară ostilă. Simpatia întregii populații locale era de partea asediaților. Blocada nu a fost suficientă pentru a lua cetatea.
Un atac direct a rămas extrem de dificil. Detașamentul, luat cu asalt pe cea mai accesibilă versantă, risca să fie ucis de focuri de armă din cetate. A fost posibil să ajungem la ea doar de-a lungul abruptei estice abrupte, spre care se duceau cărările montane, cunoscute doar de populația locală. Cu toate acestea, de acolo a venit moartea lui Montsegur. Poate că unul dintre locuitorii regiunii și-a trădat pe ai săi și a deschis cel mai dificil drum pentru francezi, care ar putea ajunge la abordările imediate ale cetății. Alpinistii basci, recrutati in acest scop, Hugo des Arcy, au reusit sa urce pana in varf si sa surprinda barbicanul, construit pe aceasta parte pentru a proteja castelul. S-a întâmplat undeva în preajma Crăciunului 1243. Cu toate acestea, asediatul a ținut mai multe săptămâni”.
* * *
1244, ianuarie, Franța, Montsegur:
Doi catari „desăvârșiți” (istoria nu și-a păstrat numele) ies din castelul asediat din Montsegur, luând cu ei cea mai mare parte (sic) comori ale albigenilor, pe care le transportă într-o grotă fortificată din adâncurile munților, precum și la un alt castel.
Nimeni altcineva nu a auzit nimic despre această comoară.
Această „operațiune” a avut succes, deoarece în rândurile armatei cruciaților care asediau Montsegur erau mulți Languedocs care nu voiau ca conaționalii lor să moară.
* * *
Jacques Madol. Drama albigensiană și destinele Franței:
„Cu toate acestea, asediatul a ținut mai multe săptămâni.
Au reușit să ducă celebrele comori ale Montsegurului pe un drum care a fost mult mai dificil decât cel capturat de francezi în timpul furtunii barbicanului. Aceștia au fost ajutați în acest sens de complicii armatei asediate, constituite parțial din rezidenți locali. Comorile erau ascunse în peșterile din Sabart, unde ulterior s-au refugiat ultimii catari. De atunci, aceste comori au stârnit o curiozitate la fel de puternică pe cât erau zadarnice. Urmele lor nu au fost niciodată găsite. Poate că unele informații despre ele erau conținute în acele texte cărora ne lipsește atât de rău pentru studiul doctrinei Cathars. Probabil era vorba despre sumele semnificative colectate de cathari în Monsegur în anii precedenți. Odată cu căderea cetății, a fost importantă păstrarea bisericii, pentru care s-au destinat banii. Mărturia lui Amber de Sala înainte de Inchiziție vorbește despre infinitamul de pecuniam, o sumă imensă de monede. De acum înainte, zilele din Montsegur au fost numerotate. Episcopul Albi Durand, un fost inginer, renunțător, mare inginer, a pus o catapultă în locul barbicanului distrus, ceea ce a făcut ca existența asediaților să fie insuportabilă. Nu a ajutat nici tunul construit de Bertrand de la Baccalaria, un inginer catar. Pierre-Roger de Mirpois, un locuitor din Avignon, a depus toate eforturile pentru a-i alunga pe francezi din barbican și a-și arde mașina. Garnizoana însă s-a retras cu pierderi grele, iar atacul asertatorilor, care urcaseră pe șantier în fața castelului, a fost respins cu mare dificultate.să-i alunge pe francezi din barbican și să-și ardă mașina. Garnizoana însă s-a retras cu pierderi grele, iar atacul asertatorilor, care urcaseră pe șantier în fața castelului, a fost respins cu mare dificultate.să-i alunge pe francezi din barbican și să-și ardă mașina. Garnizoana însă s-a retras cu pierderi grele, iar atacul asertatorilor, care urcaseră pe șantier în fața castelului, a fost respins cu mare dificultate.
În dimineața următoare, în ultima zi a lunii februarie 1244, s-au auzit coarne pe zidurile Montsegurului: garnizoana a fost de acord cu negocieri. Totul este ciudat în legătură cu această moarte a lui Montsegur. În mod surprinzător, oamenii, care s-au apărat eroic timp de nouă luni, au suferit pierderi grele și nu mai sperau, în ciuda asigurărilor generoase ale lui Raymond al VII-lea de vreun ajutor, au solicitat un armistițiu în luptă. Au făcut-o, desigur, cu acordul deplin al Oamenilor Buni, și în special al episcopului Bertrand Marty, adevăratul comandant al cetății. Ceea ce este ciudat este faptul că asasinii, practic învingători, au fost de acord cu negocierile și nu au cerut o predare completă și necondiționată. Acest lucru se explică prin epuizarea asediilor înșiși la sfârșitul unei blocaje excepțional de lungi. Explicația mi se pare deloc convingătoare. Monsegur era sortit și, desigur, nu ar fi putut rezista unui nou atac. Însă, fără îndoială, o armată mixtă care operează într-o țară ostilă, cu un suveran precum Raymond VII nu și-a putut permite un tratament nemilos al celor învinși. Se poate presupune chiar că Sfântul Ludovic, începând tactica apropierii, care a devenit ulterior politica lui, a dat instrucții seneschal său de la Carcassonne.
* * *
1244, 1 martie, Franța, Montsegur:
Aproximativ patru sute de oameni au rămas în fortăreață, 180 dintre ei au fost inițiați, restul erau civili, dar simpatici cu albigonienii. Asediul a epuizat locuitorii și războinicii din Montsegur, a existat o lipsă acută de apă, au început boli și o oboseală generală a fost afectată. Comandantul cetății a înțeles perfect că garnizoana poate reține atacul cruciaților pentru o lungă perioadă de timp (locația de succes a Montsegur a permis catarilor să împiedice inamicul să-și folosească toată puterea în luptă strânsă). Dar era păcat pentru civili, în special pentru femei, care cu greu puteau suporta greutățile. Consiliul a luat o decizie - să depună arme, dar - în anumite condiții.
Monsegur este închiriat în condiții favorabile pentru el. Toți apărătorii castelului, cu excepția catarilor perfecti, pot să-l părăsească în mod liber (și li s-a permis să-și scoată și toate proprietățile). Desăvârșitul trebuie să renunțe la credința lor („Eresia Catară”), în caz contrar, vor fi arse la miză. Perfect cere o armă de două săptămâni și obține-l.
* * *
Jacques Madol. Drama albigensiană și destinele Franței:
„Condițiile de predare au cerut ca oamenii buni să renunțe la erezie și să se spovedească în fața inchizitorilor sub amenințarea unui incendiu. În schimb, apărătorii Montsegur au primit iertare pentru toate greșelile lor trecute, inclusiv bătaia de la Avignon și, chiar mai suspect, li s-a dat dreptul să păstreze fortăreața timp de două săptămâni din ziua predării, numai dacă ar da ostaticilor. Acesta este un har nemaiauzit și nu cunoaștem niciun exemplu. Ne putem întreba de ce a fost acordată, dar și mai interesant, pe ce bază a fost solicitat. Nu este interzis ca imaginația celor mai sobri istorici să retrăiască cu cei învinovați cele două săptămâni de pace profundă care au urmat tunetului bătăliei și au precedat sacrificiul Oamenilor Buni.
Pentru oricine ar fi fost excluse din condițiile de predare. Pentru a fi iertați, ei au trebuit să renunțe la credința și existența lor. Niciunul dintre Oamenii Buni nici nu s-a gândit la asta. Mai mult, în atmosfera extraordinară care a predominat în Montsegur în cele două săptămâni proclamate solemn, mulți guri și sergenți cer și primesc Consolare, adică ei înșiși se condamnă la miză. Desigur, episcopul și clerul său au dorit să sărbătorească pentru ultima dată, împreună cu credincioșii, de care moartea îi va separa în curând, de Paște, una dintre cele mai mari sărbători ale catharelor. Buni bărbați și soții, condamnați la foc, le mulțumesc celor care i-au apărat atât de curajos, împărțesc proprietatea rămasă între ei. Când citești în treburile Inchiziției despre ceremoniile și acțiunile simple ale catharelor, nu poți să nu simți decât măreția aspră a religiei lor. Astfel de amăgiri au dus la martiriu. Dar ei nu s-au pregătit pentru niciun fel de martiriu, atât timp cât cel pe care l-au îndurat catarii la Montsegur la 16 martie 1244. Trebuie recunoscut că influența acestei religii asupra minții a fost foarte puternică, deoarece unsprezece bărbați și șase femei au ales moartea și gloria, împreună cu mentorii lor spirituali, în schimbul renunțării. Și mai îngrijorător, dacă este posibil, este altceva. În noaptea de 16 martie, când întreaga câmpie era încă plină de fum acrid care se ridica din foc, Pierre-Roger de Mirpois a aranjat o evadare din cetate deja predată la patru Oameni Buni ascunși, „astfel încât biserica ereticilor să nu-și piardă comorile ascunse în păduri: la urma urmei, fugarii au știut secretul … Sunt numiți Hugo, Amiel, Eckar și Clamen și se poate crede că nu au făcut acest lucru în mod voluntar. În cazul în care asasinii au observat ceva,Pierre-Roger a riscat să încalce acordul de predare și viața întregii garnizoane. Este necesar să ne întrebăm care sunt motivele unui comportament atât de ciudat: până la urmă, comorile din Montsegur erau deja ascunse, iar cei care le-au purtat, în mod firesc, le-au putut găsi.
Poate au fost două comori: unul singur - material, a fost îndepărtat imediat; al doilea, complet spiritual, a fost păstrat până la sfârșit în Montsegur și a fost salvat doar în ultimul moment. Au fost prezentate tot felul de ipoteze și, desigur, niciuna dintre ele nu este susținută de vreo dovadă. Au ajuns la punctul în care Monsegur este Monsalvat din legenda Graalului, iar comoara spirituală salvată sub acoperirea nopții nu este altceva decât Graalul în sine”.
* * *
1244, 15 martie, Franța, Montsegur:
Trupul se încheie. Peste două sute de comis, dintre care niciunul nu a fost de acord să abdice, au fost arse la miza de la poalele muntelui pe care se află Castelul Montsegur.
Au fost arse 257 de catari: la cei 180 de „perfecți” s-au adăugat șaptezeci și unu de războinici și șase femei care au luat jurământul „consolamentum” și au devenit „parfaite”. Dar chiar și cei care au renunțat la erezie au băut amărăciunea înfrângerii: aproape toți au fost condamnați la pedepse lungi de închisoare. Ultimele două au fost eliberate abia în 1296. Au petrecut 52 de ani într-o celulă împreună. Soarta lor ulterioară nu este cunoscută.
… Patru oameni desăvârșiți s-au ascuns în temnițele castelului pentru a-l lăsa în secret în noaptea de 16 martie („îmbrăcați cu căciuli de lână caldă, au coborât funia din vârful Pog până la defileul Lasse”). Au fost instruiți să scoată din castel un fel de relicvă (Sfântul Graal?), Precum și o hartă care indică unde se ascunde comoara albigensiană. ("… Pentru a preda comorile fiului lui Belissen, Pont-Arnaul, de la Castellum Verdunum din Sabart …")
Cruciații, aflând despre mântuirea fericită a patru inițiați, episcopul Albi Durand a ordonat să „smulgă” de la comandantul Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois informații despre ce luaseră fugarii cu ei.
De Mirpoix a numit doar numele fugii perfecte - Hugo, Eckar, Clamen și Emvel, fără să spună un cuvânt despre ceea ce purtau acești patru cu ei - și a renunțat imediat la fantoma sa, inima lui nu a putut să o suporte. (Numit Otto Rahn - Amiel, Aykar, Hugo și Poatevin). Acești patru „erau urmași ai înțelepților iberici celtici … erau catari care ar fi preferat să fie arși la miză cu frații lor de la Camp des Cremats pentru a-și începe călătoria spre stelele de acolo”.
* * *
Jacques Madol. Drama albigensiană și destinele Franței:
„Principalul secret al lui Monsegur nu va fi probabil niciodată dezvăluit, deși o căutare sistematică în munți și peșteri poate arunca o lumină. Nu suntem mai conștienți de cum pe 16 martie i-am separat pe cei care erau sortiți să moară la miză de toți ceilalți. Poate că Bărbații și Soțiile Bune au fost ținuți separați de ceilalți și s-au mărturisit pentru inchizitori, frații Ferrier și Duranty, care au oferit în zadar convertirea credinței catolice. Cele mai triste scene de rupere a legăturilor familiale au avut loc acolo. Printre cei condamnați se număra Korba, soția lui Raymond de Persia, unul dintre comandanții cetății. Și-a părăsit soțul, cele două fiice căsătorite, un fiu și nepoții și au așteptat moartea, abia în ultimul moment, pe 14 martie, după ce a luat conservarea. Korba avea să moară împreună cu mama ei, Marchesia și fiica ei bolnavă, de asemenea „jefuită”. Această femeie eroică a abandonat lumea celor vii, alegând societatea condamnatului.
Și apoi oamenii buni și soțiile, mai mult de două sute, au fost târâți aproximativ de sergenții francezi către panta abruptă care separă Castelul Montsegur de câmp, care de atunci a fost numit Câmpul arsului. Mai devreme, cel puțin în Lavora, Holocaustul a fost și mai rău. Cu toate acestea, tradiția și istoria populară sunt de acord că „focul de la Montsegur” are o importanță superioară tuturor celorlalți, pentru că niciodată victimele nu s-au ridicat la el cu atâta disponibilitate. Nu a fost construit, ca în Lavora, Minerva sau Le Casse, într-o intoxicație brută cu victoria. Cele două săptămâni precedente ale armistițiului au transformat-o într-un simbol atât pentru persecutori cât și pentru persecutați. Castelul din Montsegur a devenit un simbol atât de ciudat, încât a părut mai degrabă un sanctuar decât o fortăreață. Timp de mai mulți ani, a turnat peste Sud ca arca biblică,unde în liniștea vârfurilor de munte, biserica Qatarului și-a continuat închinarea la spirit și adevăr. Acum, când venerabilul episcop Bertrand Marty și tot clerul său, bărbați și femei, au fost incendiați, părea că, deși tezaurul spiritual și material al bisericii fusese salvat, strălucirea aspră care lumina lumina rezistenței de Sud a fost stinsă cu ultimele cărbuni ale acestui gigantic foc.
De această dată sunt de acord cu Pierre Belperron, care, după descrierea căderii Montsegurului, scrie: „Capturarea Montsegur nu a fost decât o operație de poliție la scară largă. Nu a avut decât un ecou local și chiar mai ales în rândul ereticilor, al căror principal refugiu și sediu era Monsegur. În această cetate, erau stăpâni, puteau să adune, să consulte, să își păstreze arhivele și comorile. Legenda a făcut din bună dreptate Montsegur un simbol al rezistenței Qatarilor. Cu toate acestea, a greșit, făcându-l și el un simbol al rezistenței din Languedoc. Dacă erezia a fost adesea legată de lupta împotriva francezilor, numai Toulouse poate fi simbolul acestuia din urmă”.
* * *
În noaptea dinaintea predării a izbucnit un foc luminos pe vârful acoperit de zăpadă din Bidorta. Dar acesta nu a fost focul Inchiziției, ci un simbol al sărbătorii. Patru catari au făcut cunoscut celor care au rămas în Montsegur și se pregăteau pentru moarte prin „perfectul” că Mani (numele roman pentru Graal) a fost salvat …
* * *
… Exact un an mai târziu, în martie 1245, toți patru au murit, sărind în prăpastie, în același loc, nu departe de Montsegur.
Catarii au căutat să părăsească această lume prin sinucidere rituală („endur”).
„Învățarea lor a permis moartea voluntară, dar a cerut ca o persoană să participe la viață nu din cauza sățietății, a fricii sau a durerii, ci de dragul eliberării complete de materie” (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002, p. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 77.).
„Moartea… a fost o sinucidere profund conștientă. Dacă o persoană în momentul în care a spus instantaneu: - Opriți-vă, sunteți atât de minunați! A existat o învățătură profundă în spatele acestui lucru: eliberarea din corp dă imediat cea mai mare bucurie - până la urmă, cu cât este mai puțin legată de materie, cu atât mai mare este bucuria, dacă o persoană din sufletul său este liberă de întristare și minciuni, conducătorii acestei lumi și dacă poate spune despre sine: „ Nu am trăit în zadar”.
„Ce înseamnă„ a nu trăi în zadar”conform învățăturii catharelor? Ran întrebă și răspunse:
În primul rând, să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, să nu-l faci pe fratele tău să sufere și, pe cât posibil, să aduci mângâiere și ajutor.
În al doilea rând, să nu doară, mai ales, să nu ucizi.
În al treilea rând, în această viață să vă apropiați atât de mult de Duh și de Dumnezeu, încât la ceasul morții, despărțirea de lume nu întristează trupul. Altfel, sufletul nu va găsi pace. Dacă o persoană nu a trăit în zadar, a făcut numai binele și a devenit bună în sine, atunci „perfectul” poate face un pas decisiv, au spus Catarii”(Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002, p. 110; Vezi: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, p. 39-42.).
În momentul morții, sufletul unui catar nu ar trebui să simtă nicio durere, altfel „acolo” va suferi de la fel ca și în lume. Dacă o persoană își iubește aproapele ca pe sine, nu îl poate răni, durerea despărțirii. Sufletul va ispăși durerea cauzată altuia, rătăcind de la stea la stea („de-a lungul tărgurilor purgatorului”, cum ar spune Dante), amânând constant reunificarea cu Dumnezeu. Anticipându-l deja pe Dumnezeu, ea - sufletul - va simți și mai dureroasă excomunicarea din partea lui (Ran O. Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 110-111.).
Catarii au preferat să utilizeze una dintre cele cinci metode de sinucidere. Ar putea lua o otravă mortală, refuza să mănânce, să-și taie venele, să se arunce într-un abis teribil sau să se întindă pe pietre reci după o baie fierbinte în timpul iernii, pentru a obține o pneumonie fatală. Această boală a fost plină de un rezultat letal incontestabil pentru ei, deoarece cei mai buni medici nu pot salva un pacient care vrea să moară.
„Qatarul a văzut întotdeauna moartea în jocul Inchiziției și a considerat această lume un iad” (O. Ran, Cruciada împotriva Graalului, M., 2002, p. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). Și lumea aceea, dincolo de linie? Acolo, după cum credeau catarii, totul este mai simplu …
Înainte de moartea sa, Qatarul a citit o „rugăciune” compusă de el în ajunul plecării sale voluntare din viață:
„Dacă Dumnezeu are o bunătate și o înțelegere mai mare decât oamenii, nu ar trebui să dobândim în această lume tot ceea ce ne-am dorit atât de pasional, pentru care ne-am străduit cu o depășire crudă de noi înșine, cu o putere de voință încăpățânată și … cu un neam de eroism?
Am căutat o unire cu Dumnezeu în Duh și l-am găsit. Limita dorințelor umane este Împărăția Cerurilor, adică viața după moarte”(O. Ran, Cruciada împotriva Graalului. M., 2002. S. 111.).
Cu această rugăciune, Catarul a plecat în altă lume, a plecat cu un suflet curat, inspirat …
* * *
Istoria Cathars-Albigensienilor, războaiele albigeniene, asaltul de la Montsegur, salvarea misterioasă a celor patru „perfecți” - toate acestea sunt cunoscute de multă vreme. Dar majoritatea cercetătorilor erau familiarizați cu istoria albigensiană numai din surse secundare, puțini oameni au reușit să viziteze departamentul Languedoc. O excepție fericită este Otto Rahn, un arheolog german, istoric și scriitor talentat, capabil să-și prezinte gândurile într-un mod accesibil și neobișnuit. Dar cel mai important, a fost un admirator al ideilor învățăturilor catharelor, chiar și în structura „Ahnenerbe” a fost capabil să-și captiveze colegii cu ideile sale și să formeze un cerc de neo-catari în jurul său, mărturisind aceleași principii ca și predecesorii lor - cetatea asediată de la Monsegur.
„Sfântul Graal și al treilea Reich”, Vadim Telitsyn
