Povestea lui Giordano Bruno este similară cu faimosul detectiv răsucit pe care omenirea îl citește de mai bine de patru secole, dar nu poate ajunge niciodată la un deznodământ.
Caz pierdut
„Detectivul”, al cărui protagonist este Giordano Bruno, ar fi putut începe cu un „flash forward” în 1809, când împăratul Napoleon a ordonat retragerea documentelor Inchiziției papale din arhivele secrete ale Vaticanului. Printre lucrările rechiziționate s-ar fi aflat și cazul Bruno, care a inclus protocoale de interogare și textul verdictului în sine. După întoarcerea pe tronul francez a dinastiei borbone, Vaticanul a cerut returnarea documentelor. Dar Roma a fost dezamăgită: francezii au raportat că o parte din arhiva Inchiziției dispăruse fără urmă. Cu toate acestea - oh, miracol! - s-au găsit curând hârtiile. Au fost descoperite de Gaetano Marini, trimisul papei la Paris, „în magazinele comercianților de hering și carne”. În „delicatese” pariziene au apărut arhive secrete cu mâna ușoară a unui alt reprezentant al curiei romane, care le-a vândut comercianților ca ambalaje. După ce a primit ordinul de la Roma de a distruge hârtii deosebit de delicate din arhivele inchizitorilor, Gaetano Marini nu a găsit nimic mai bun decât să le vândă ca deșeu de hârtie unei fabrici de hârtie din Paris.
S-ar părea că acesta este sfârșitul poveștii, dar în 1886 are loc un al doilea miracol - unul dintre arhiviștii Vaticanului se împiedică accidental de cazul lui Bruno în arhivele prăfuite ale pontifului, pe care îl anunță imediat pe Papa Leon al XIII-lea. Cum rămâne un mister documentele teleportate de la fabrica de hârtie franceză la Roma? Precum și cât de mult puteți avea încredere în autenticitatea acestor documente. Apropo, Vaticanul nu a vrut să împărtășească descoperirea cu publicul pentru o lungă perioadă de timp. Cazul Giordano nu a fost publicat decât în 1942.
De ce a existat un foc în Piața Florilor din Roma?
Au fost și câteva surprize. În verdictul lui Giordano Bruno, nu s-a spus nimic despre convingerile sale științifice - „Pământul nu este centrul Universului, care este infinit”. Dar „martiriul voluntar” pentru știință l-a făcut pe Bruno o „icoană” care i-a inspirat pe oamenii de știință la exploatări științifice și iată-l! Dar cel mai curios lucru, în verdict, nu a existat deloc o acuzare specifică, cu excepția primei propoziții a documentului: „Tu, fratele Giordano Bruno, fiul regretatului Giovanni Bruno, din Nola, vârsta ta are aproximativ 52 de ani, acum opt ani ai fost adus la curtea sfintei slujbe de la Veneția pentru faptul că a declarat: este cea mai mare blasfemie să spui că pâinea a fost transsubstanțiată în trup etc."
Video promotional:
În „Estetica Renașterii”, filosoful rus, profesorul Alexei Fedorovici Losev a formulat o sarcină importantă pentru știința istorică, care aștepta publicarea cazului de câteva decenii: „Istoricul trebuie să răspundă clar la întrebarea: De ce, în cele din urmă, a fost ars Giordano Bruno?”.
Prieten regal
Pentru Vatican, verdictul lui Giordano Bruno nu a fost doar o condamnare a unui călugăr dominican care a căzut în erezie. La sfârșitul secolului al XVI-lea, în popularitate cu intelectualii europeni, Bruno ar fi putut da cote cosmologului modern Stephen Hawking. Giordano Bruno a întreținut relații foarte prietenoase cu regii Franței Henric al III-lea și Henric al IV-lea, regina britanică Elisabeta I, împăratul Sfântului Roman Rudolf al II-lea și mulți alți „conducători” europeni. La apăsarea degetelor, putea obține o catedră și mantia unui profesor la orice universitate europeană, cărțile sale erau publicate în cele mai bune tipografii, cele mai bune minți ale continentului visau la patronajul său.
Principala carte de vizită a lui Giordano Bruno nu era deloc cosmologia, ci amintirea sa magnifică. Bruno a dezvoltat mnemonica (arta memoriei), care se afla atunci la apogeul modei în rândul intelectualilor. Se spune că Giordano a memorat mii de cărți, de la Scriptură până la tratatele alchimice arabe. Arta memorării i-a învățat pe Henric al III-lea, care era mândru de prietenia sa cu umilul călugăr dominican, și pe Elisabeta I, care i-a permis lui Giordano să intre în camerele ei oricând, fără raport. În plus, monarhii s-au bucurat de modul în care Bruno, cu grație batjocoritoare, a „eliminat” cu intelectul său echipele profesorilor din Sorbona și Oxford în orice problemă.
Pentru Giordano Bruno, lupta intelectuală era un fel de sport. De exemplu, academicienii de la Oxford și-au amintit că ar putea demonstra jucăuș că negrul este alb, că ziua este noapte, iar luna este soarele. În felul dezbaterii sale, el a fost ca boxerul Roy Jones în ring în cei mai buni ani ai săi - fanii boxului vor înțelege bine această comparație. Trebuie admis că nu se datorează decât memoriei sale supranaturale că Bruno s-a trezit pe picior scurt cu cei mai influenți monarhi din Europa.
După cum își amintesc biografii, o forță invizibilă l-a mutat pe acest călugăr dominican prin viața acestui călugăr dominican, l-a adus cu ușurință în cele mai bune palate din Europa, l-a protejat de persecuția Inchiziției (pentru că Bruno a intrat adesea în declarațiile sale despre teologie). Cu toate acestea, această putere a eșuat brusc în mai 1592.
Denunţare
În noaptea de 23-24 mai 1592, inchizitorii venețieni l-au arestat pe Giordano Bruno pentru denunțarea patricianului local Giovanni Mocenigo. Ultimul Bruno a predat personal - contra unei taxe uriașe - arta memoriei. Cu toate acestea, la un moment dat călugărul s-a plictisit. El l-a declarat pe student fără speranță și a decis să-și ia rămas bun de la acest lucru. Mocenigo a încercat toate mijloacele posibile pentru a-l readuce pe „guru”, dar Bruno a fost ferm. Apoi, studentul disperat a scris un denunț către inchiziția locală. Pe scurt, informatorul a susținut că mentorul său a călcat în picioare dogmele catolice, a vorbit despre unele „lumi nesfârșite” și s-a numit reprezentant al unei „noi filozofii”.
Trebuie să spun că denunțurile privind încălcarea dogmelor au fost cele mai frecvente „semnale” din partea cetățenilor cinstiți ai Inchiziției. A fost cel mai dovedit mod de a enerva un vecin, un negustor concurent, un dușman personal … Majoritatea acestor cazuri nu au ajuns nici măcar la instanță, însă Inchiziția a fost obligată în orice caz să răspundă la „semnal”. Cu alte cuvinte, arestarea lui Giordano Bruno poate fi considerată „tehnică”. Deținutul însuși a luat-o în general ca pe o glumă. La primele interogatorii, el a respins abil toate acuzațiile de erezie și a împărtășit pe cale amiabilă anchetatorilor opiniile sale asupra structurii universului. Cu toate acestea, această sinceritate a lui Bruno nu a putut în niciun caz să-i atenueze situația. Faptul este că lucrările lui Copernic, ale căror idei le-a dezvoltat, nu au fost interzise (au fost interzise abia în 1616), deci nu au existat motive pentru arestare.
Călugărul a fost ținut sub anchetă într-o măsură mai mare din cauza răului: era prea dureros pentru el să se comporte peiorativ cu inchizitorii.
După ce i-au predat „omului mândru” o lecție, venețienii erau pe cale să-l lase să plece, dar apoi a venit o cerere de la Roma - cerând ca ereticul să fie „transportat” în Orașul Etern. Venetienii au luat o poziție: „De ce pe pământ?! Veneția este o republică suverană! " Roma a trebuit să organizeze o întreagă ambasadă la Veneția pentru a convinge. Este curios că procuratorul venețian Contarini a insistat cu tărie ca Giordano Bruno să rămână la Veneția. În raportul său către Consiliul Înțelepților de la Veneția, a dat următoarea caracterizare: „Unul dintre cele mai remarcabile și mai rare genii pe care ni le putem imagina. Poseda cunostinte extraordinare. A creat o învățătură minunată."
Cu toate acestea, Veneția a tremurat sub presiunea Papei - Bruno a pornit pe o „scenă” spre Roma.
Cruciadă împotriva lui Aristotel
Și acum să revenim la denunțarea de Giovannia Mocenigo - mai exact, unul dintre punctele sale, care spune că Bruno se considera un reprezentant al unei „noi filozofii”. Inchizitorii venețieni au acordat cu greu o importanță acestei nuanțe a acuzației. Dar acest termen era bine cunoscut la Roma.
Însuși conceptul de „Nouă filozofie” (sau „Nouă filozofie universală”) a fost introdus de filosoful italian Francesco Patrizi, care era foarte apropiat de curia papală. Patrizi a susținut că filozofia lui Aristotel, care a devenit baza scolasticismului și teologiei medievale, este direct opusă creștinismului, deoarece neagă atotputernicia lui Dumnezeu.
În aceasta, filosoful italian a văzut cauza tuturor luptelor care au apărut în biserică, care au dus la mișcările protestante. Restaurarea unei singure Biserici și întoarcerea protestanților la cutia ei au fost văzute de Patrutsi în plecarea de la scolasticism, construită pe Aristotel, și înlocuirea ei cu o anumită sinteză a metafizicii lui Platon, a punctelor de vedere ale neoplatonicienilor și a panteistei învățături teosofice ale lui Hermes Trismegistus. Această sinteză a fost denumită „Noua filosofie universală”. Multe persoane din curia papală le-a plăcut ideea de a-l elimina pe Aristotel din universitățile europene (în primul rând cele protestante) și de a recâștiga statutul de centru intelectual cu ajutorul Noii Filozofii. Desigur, Roma nu a putut face din „Noua filozofie universală” doctrina sa oficială, dar faptul este că în acele timpuri tronul papal a patronat învățăturile alternative la Aristotel,nu există nici o îndoială. Și aici Giordano Bruno și-a jucat rolul viu. Din 1578 până în 1590, a făcut un tur fără precedent prin cele mai mari universități din orașele europene: Toulouse, Sorbona, Oxford, Wittenberg, Marburg, Helmstadt, Praga. Toate aceste universități erau fie „protestante”, fie influențate de protestantism.
În prelegerile sau dezbaterile sale cu profesori locali, Bruno a subminat tocmai filosofia lui Aristotel. Predicile sale despre mișcarea Pământului și a multor lumi au pus sub semnul întrebării cosmologia ptolemeică, construită tocmai pe învățăturile lui Aristotel.
Cu alte cuvinte, Giordano Bruno a urmat în mod clar strategia Noii Filozofii. Era într-o misiune secretă pentru Roma? Având în vedere „imunitatea” sa, precum și patronajul misterios, este foarte probabil.
Mai teribil decât ordinul Cavalerilor Templieri
Giordano Bruno a petrecut opt ani de anchetă. Acesta a fost un record pentru procedurile Inchiziției! De ce atât de mult timp? Pentru comparație, procesul asupra templierilor a durat șapte ani, dar acolo a fost vorba despre întreaga ordine. În același timp, până la nouă cardinali au fost implicați în condamnare, în care, ne reamintim, nu a existat de fapt nicio acuzare! S-ar putea ca cei nouă inchizitori generali să nu fi găsit cuvinte care să descrie faptele „eretice” ale unui călugăr dominican cu o amintire bună?
Un pasaj este curios în verdict: „Mai mult, condamnăm, condamnăm și interzicem toate cele de mai sus și celelalte cărți și scrieri ale voastre, ca eretice și eronate, care conțin numeroase erezii și amăgiri. Poruncim ca de acum înainte toate cărțile tale, care sunt în sfânta slujbă și care în viitor vor cădea în mâinile ei, să fie rupte și arse public în St. Petru înainte de pași și, ca atare, au fost incluși în lista cărților interzise și să fie așa cum am poruncit noi. Dar se pare că vocea celor nouă cardinali era atât de slabă încât cărțile lui Bruno puteau fi cumpărate în mod liber în Roma și în alte orașe italiene până în 1609.
Un alt detaliu este interesant: dacă la Veneția Giordano Bruno se justifică foarte repede în legătură cu acuzațiile de încălcare a dogmelor catolice, atunci la Roma își schimbă brusc tactica și, conform materialelor anchetei, începe nu numai să admită acest lucru, ci și să-și etaleze anticreștinismul. La proces, el aruncă chiar și judecătorilor:
„Poate că pronunți verdictul cu mai multă frică decât ascult eu. Mor de martir de bună voie și știu că sufletul meu va urca la cer cu ultima sa suflare."
Inchiziția venețiană i s-a părut lui Bruno mai convingătoare în ferocitatea ei, iar atmosfera umanismului și a filantropiei domnea în camerele de tortură de la Vatican?
Cine a ars pe rug?
Singura dovadă scrisă a executării lui Giordano Bruno a ajuns la noi. Martorul a fost un anume Caspar Shoppe, un „luteran pocăit”, care a intrat în slujba cardinalului. Shoppe i-a scris într-o scrisoare către tovarășul său că „ereticul” a acceptat moartea cu calm: „Bruno, nepăiat de păcatele sale, s-a dus în lumile sale fictive pentru a spune ce făceau romanii cu hulitori”. Mă întreb de ce Shoppe a crezut că erezia lui Giordano Bruno stă în viziunea sa asupra universului - în verdict nu s-a spus nimic despre asta?
Apropo, Shoppe a subliniat în scrisoarea sa către un prieten un detaliu interesant - Giordano Bruno a fost ridicat pe foc cu un gag în gură, care nu era în tradiția incendiilor inchizitoriale. Organizatorii executării abia se temeau de posibilele blesteme pe moarte ale persoanei condamnate - acesta era, de regulă, formatul oricărei execuții. Ca, totuși, și pocăință. De ce un gag? Este puțin probabil ca într-o chestiune de minute de execuție, chiar și un intelectual și polemist ca Bruno să convingă o mulțime analfabetă de infidelitatea cosmologiei aristotelice. Sau călăii se temeau pur și simplu că condamnații dintr-o dată, într-un moment de disperare absolută, vor striga brusc teribilul: „Eu nu sunt Giordano Bruno!”
