După cum au arătat întâlnirea noastră din cadrul proiectului Ufokom cu limba rusă și corespondența cu folcloristii ruși, utilizarea termenului „poltergeist” nu a găsit încă sprijin printre ei, deși este folosit ocazional, de exemplu, pentru a denota funcția unui personaj mitologic. Există mai multe motive pentru aceasta. În primul rând, poltergeistul nu este inclus în cercul personajelor tradiționale din demonologia populară. Și în al doilea rând, informatorii intervievați, de regulă, nu folosesc acest cuvânt în poveștile-poveștile lor despre întâlniri cu fenomene supranaturale, preferând alte definiții, de exemplu: „diavol”, „demon”, „spirite rele”, „minune” etc..d.
Această stare de fapt este destul de înțeleasă din punctul de vedere al folclorului ca știință. Dar, dintr-un punct de vedere anomalist, este destul de legitim să considerăm această sau acea poveste ca informații despre un posibil caz al unui poltergeist, chiar dacă cuvântul „poltergeist” nu este menționat în acesta. La urma urmei, aici obiectul de studiu nu mai este un personaj mitologic, ci un anumit fenomen care poate sta la baza motivelor apariției unui bylich sau a unui corpus de tauri. Dacă evenimentele descrise în ele se încadrează în definiția fenomenologică propusă a fenomenului „poltergeist”, atunci aceste povești pot fi considerate ca mesaje despre un poltergeist.
Ca cel mai izbitor exemplu, aici aș dori să analizez povestea „liniei Belyakovsky”, care a fost înregistrată de folcloristii domestici în timpul expedițiilor de teren din ultimele două decenii în mai mult de zece așezări din districtele Beșenkovichi, Lepel și Ushachsky din regiunea Vitebsk. Materialele colectate au fost publicate în articole de T. V. Volodina și în „colecția etnografică Polotsk”. Este de remarcat în această poveste că a avut loc într-o așezare deja inexistentă - vil. Belyaki și amintirea ei trăiesc încă în rândul populației dintr-o gamă destul de largă de sate din jur.
Așezările în care a fost înregistrată povestea „liniei Belyakovsky”. Această diagramă nu arată doar satul. Un jgheab situat la nord de fragmentul de hartă selectat
Locație. Satul în sine Belyaki era situat pe teritoriul cartierului modern Lepel, pe malul lacului Mugirino, lângă satul modern. Zavadino. Potrivit informațiilor Arhivelor Naționale ale Republicii Belarus, înainte de Marele Război Patriotic erau 9 case și 28 de locuitori în Belyaki, iar în timpul războiului satul a fost distrus, 6 persoane dintre locuitori au fost uciși. După război, Belyaki nu a fost reconstruit din nou și doar numele tractului cu același nume a rămas în memoria acestui sat.
Der. Belyaki pe harta din 1936 (stânga) și tractul Belyaki pe imaginile moderne din satelit (dreapta)
Video promotional:
Din păcate, datarea evenimentelor descrise în publicațiile folcloristilor nu este dată. În textele folclorice publicate (rapoartele informatorilor) și fragmentele acestora, a fost posibil să se găsească doar câteva indicații indirecte că istoria aparține perioadei interbelice (anii 1920-1930). Teoretic, o datare aproximativă poate fi încă stabilită prin interogarea suplimentară a informatorilor sau prin trimiterea la arhivele folcloristilor-colecționari care ar putea înregistra acest moment.
Informatori
Conform informațiilor din materialele publicate, cel puțin 17 informatori au fost intervievați în 12 localități. Dintre acestea, 2 persoane s-au născut în anii 1910, 5 - în anii 1920, 8 - în anii 1930, pentru încă două persoane nu a fost indicat anul nașterii. De fapt, toți (sau aproape toți) erau contemporani ai evenimentelor descrise, deși majoritatea informatorilor de la acea vreme erau în copilărie. Niciunul dintre ei nu a fost martor ocular direct, iar informațiile pe care le-au raportat au fost primite de la alte persoane: „kazali”, „gavorats”, „dzyadzka gavaryk”, „geta told may tsetka”, „tati a spus”, „a spus mama”
Fiabilitatea descrierilor
TELEVIZOR. Volodina, care a efectuat o analiză folclorică a ansamblului colectat de byliches, a remarcat în publicațiile sale că, cu cât poveștile au fost înregistrate mai departe de Belyakov (epicentrul evenimentelor), cu cât s-a manifestat mai multă variabilitate în detalii, povestea principală a fost simplificată, iar narațiunea în sine era mai consistentă cu legile genurilor mitologice. Acest lucru este destul de natural, deoarece odată cu răspândirea zvonurilor, fiabilitatea scade în funcție de creșterea distanței, oferind loc imaginației. Același principiu ar trebui să fie relevant atunci când creșteți intervalul de timp de la momentul evenimentului la momentul poveștii. Cu cât povestea narațiunii se potrivește cu povestirile tipice ale prozei mitologice, cu atât este mai puțin credibilă.
Astfel, ar trebui să se bazeze pe o descriere mai exactă a evenimentelor fie în așezarea în sine, unde au avut loc, fie (dacă a încetat să existe ca în acest caz) în cea mai apropiată de ea. Aceasta se află într-o situație ideală. Dar, în realitate, trebuie luați în considerare și alți factori, de exemplu, legăturile de familie, migrația naturală a populației, factorii istorici (în acest caz, relocarea într-un alt loc de reședință în condiții de război). Deci, de exemplu, un informator dintr-un sat destul de îndepărtat de centrul evenimentelor. În primii ani de război, după retragere, Zaruchev a locuit o vreme direct în Belyaki și a putut auzi această poveste direct de la martori oculari.
Toate aceste nuanțe ar trebui cu siguranță luate în considerare la colectarea și analiza informațiilor despre folclor despre cazurile vechi de poltergeist.
Personaje principale
Informatorii de aici numesc un cuplu căsătorit de două persoane - proprietarul casei din Belyaki pe numele de Vasil (poreclit Bazyl) și soția sa Katerina (poreclită Bazylyha). Acesta din urmă era din satul din apropiere. Muntele, destul de frumos și deloc sărac, era angajat în cusut (croitorie), dar nimeni nu a luat-o în căsătorie, deoarece credeau că era angajată în vrăjitorie. De asemenea, viața personală a lui Bazyl nu se desfășura fără probleme, deși era „frumos la înfățișare”, dar „atât de șmecher”. Pe baza singurătății, s-au înțeles, s-au căsătorit, dar Dumnezeu nu le-a dat copii („nu aveau sclavi”). Dar, se pare, viața de familie nu a fost deloc roză, pentru că după aceea (potrivit unui informator din satul Zavadino) s-a „scufundat” - acoperit cu barbă și cumva îmbătrânit.
Motive pentru apariția „diavolului”
Aici, în gama de like-uri colectate, mai multe linii pot fi urmărite în interpretarea motivelor:
Opțiunea 1. Vinovata este Katerina, care a știut să conjure. Înaintea ei, nu era diavol în Belyaki, dar când s-a căsătorit aici, l-a adus pe diavol (informator din satul Zavadino). Acest diavol a ajutat-o pe Katerina, deoarece era vrăjitoare, pentru că nu fiecare persoană are diavoli (informator din satul Kugoni).
Opțiunea 2. Vinovatul este Vasile. Acest busuioc, spun ei, a evocat acolo sau ceva (informator din satul Sokorovo). Și el, spun ei, a învățat să facă magie, dar nu și-a terminat studiile. Și din moment ce nu și-a terminat studiile, apoi diavolul l-a urmat (un informator din satul Zaluzhenie, născut în satul Novoselki). A învățat să conjure și nu a reușit să învețe (informator din satul Novoselki).
Opțiunea 3. Ambii sunt de vină. Învățau ceva [pentru a conjura]. Aici au studiat și nu și-au putut termina studiile. Și au „încălcat” linia, l-au înfuriat. Așa că s-a stabilit cu ei într-o colibă (un informator din satul Pola, care locuia anterior în satul Gorovye).
Opțiunea 4. Casa „încălcată”. Acest motiv apare în mesaje, aparent, la sugestia folclorienilor, care au efectuat un sondaj și au adresat întrebări de conducere adecvate. De exemplu: "Deci poate că era o căsuță?" - „Nu, nu este menajeră … Sau poate că au încălcat și menajera” (informator din satul Gorovye). - Deci căsuța este diavolul? - „El se transformă în diavol acolo” (informator din satul Nizgolovo).
Opțiunea 5. Pedeapsă pentru sacrilegiu. Proprietarul a mers la biserică înainte de Paște sau de Crăciun, înainte de unele sărbători, a făcut ceva acolo, probabil a spus ceva, și diavolul a apărut cu el (un informator din satul Turospolye).
Astfel, vedem că motivul principal în interpretările populare este acuzația proprietarilor de vrăjitorie: ei spun că dracii nu se atașează de oamenii buni. Mențiunile despre căsuță (brownie) aici sunt casual. Ultimul dintre motivele enumerate (pedeapsa pentru sacrilegiu) este fixat la periferia zonei dezvăluite a existenței poveștii despre „diavolul Belyakovsky” și este deja asociat cu degradarea conținutului original al zvonului care se răspândește.
Locul de acțiune
Zona trucurilor „diavolului”, dacă pornim din rapoartele informatorilor, era limitată în principal la spațiul casei și al dependințelor (hambar). În unele cazuri, coacerea este evidențiată: „și ei [diavolii] vor alerga sub aragaz” (primul informator din satul Kugoni), „au spus că sunt sub aragaz” (al doilea informator din satul Kugoni). Aici puteți vedea o anumită aluzie la imaginea brownie-ului, care este asociat cu locusul cuptorului, dar cu toate acestea, în această regiune, aparent, prevalează imaginea diavolului, mai generalizată pentru toate spiritele rele. În episoadele izolate, domeniul de acțiune al „diavolului” se extinde dincolo de spațiul casei. Astfel, conform poveștilor populare, „diavolul” l-a înecat pe Bazyl într-o gaură de gheață de pe lac (vezi mai jos articolul „Final tragic”). Un alt episod descrie un caz al așa-numitei „inducții poltergeist” - mișcarea zonei de acțiune „diavolului” către un alt sat. Potrivit unui informator din sat. Paula (locuia anterior în satul Gorovye), o rudă (nepoată?) Din proprietarii casei cu un „diavol”, care s-au căsătorit în sat. Cei de munte, au luat de la ei un cufăr cu bunurile ei pentru a-l proteja de daune și l-au transportat la ea. În aceeași noapte, de îndată ce au adormit, cineva din casa ei a bătut pe fereastră și a aruncat prin ea în grădina din bucătărie punga soțului cu tutun și alte accesorii pentru fumat întinse pe masă. Și a trebuit să duc cufărul cu lucruri bune înapoi la Belyaki, astfel încât să nu mai fie „deranjați”.cineva din casa ei a bătut pe fereastră și a aruncat prin ea în grădină punga soțului cu tutun și alte accesorii pentru fumat întinse pe masă. Și a trebuit să duc cufărul cu lucruri bune înapoi la Belyaki, astfel încât să nu mai fie „deranjați”.cineva din casa ei a bătut pe fereastră și a aruncat prin ea în grădină punga de tutun a soțului cu tutun și alte accesorii pentru fumat întinse pe masă. Și a trebuit să duc cufărul cu lucruri bune înapoi la Belyaki, astfel încât să nu mai fie „deranjați”.
Trucuri „iad”
Fenomenele descrise au fost destul de variate. Acestea pot fi împărțite în următoarele grupuri:
1. Aproape toți informatorii au vorbit despre deteriorarea cauzată de „diavolul” materialului (țesături), haine și chiar încălțăminte: „pastryzhets”, „pakusaits”, „adzezhu paests”, „parezhats”, „paparvets” Din moment ce Katerina era croitoreasă, oamenii veneau constant la ea cu comenzi și aduceau materiale. Mai mult, unii informatori au remarcat că „diavolul” nu i-a atins pe al altuia, ci a stricat doar hainele proprietarilor (informatori din Novoselka, Sokorovo), și alții - că a stricat și materialul clienților (informatori din Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Au fost menționate și episoade când lucrurile și hainele vizitatorilor au fost răsfățate în acest fel. O femeie a intrat, a stat aproximativ o oră și și-a pus capacul - a mâncat, a mâncat - găuri mici (informator din satul Nizgolovo). Atât haina preotului invitat la casă, cât și hainele „sergentului” (vezi mai jos) au fost deteriorate de „diavol”.
2. Firele de urzeală au fost tăiate pe un război (pe bare transversale). „Și foarfeca merge singură, ei văd foarfeca mergând singuri. Nu există o persoană nicăieri, dar foarfecele se plimbă, taie, taie fire (informator din satul Susha).
3. Răspândirea stocurilor alimentare în vrac. „Mai devreme, cerealele erau bătute într-un mortar. Totul, spune el, uimește, împrăștie totul”(informator din satul Kugoni). „Sunt niște saci, există un bec sau orz, orice a fost acolo, și el îl va împrăștia și atât” (informator din satul Zavadino).
4. Răspândirea alimentelor gătite și a alimentelor. „Aveau așa ceva încât băteau uleiul și îl amestecau și îl amestecau cu gunoi de grajd” (informator din satul Susha). „Și gătesc. Și acei [diavoli] vor pune bețe în căldări. Da, pentru mâncare. Ei spun că vor scoate, dar nu este nimic acolo”(informator din satul Kugoni).
5. Coș de fum blocat. „A cumpărat o batistă mare (…) și a pus-o în piept. Și apoi a inundat, a doua zi pentru a încălzi aragazul, tot fumul intră în casă. (…) Busuiocul ei s-a urcat până la acest acoperiș, în coș, iar batista s-a dovedit a fi în coș, coșul de fum a fost înfundat”(informator din satul Zaluzhenie, născut în satul Novoselki). „Au spus că aragazul va fi inundat, dar vor închide coșul de fum, iar fumul nu se va stinge” (informator din satul Kugoni).
6. Obiecte în mișcare. „Și în acest moment din spatele sobei zboară, hainele zboară din spatele sobei, ce altceva mai este, nisip care a fost turnat în spatele sobei” (informator din satul Susha).
7. Stabile și animale. „A spus că vom închide totul pentru noapte, o vom închide, ne vom trezi și toate hambarele erau deschise. Bovine în curte”(informator din satul Kugoni).
8. Acțiuni agresive împotriva oamenilor. „Se spune că diavolul va veni la casa lor, se va urca în sobă, va ține o cărămidă și o va arunca asupra lor, dar nu văd” (informator din satul Zaluzhenie, născut în satul Novoselki). „Cumva a scos pătura, chiar dacă cei doi erau la fel” (informator din satul Zaezvino). „Au spus că nu există nici o modalitate de a trăi acolo. Și îl alungă și îl sugrumă”(informator din satul Zaruchevye).
Manifestări vizuale
Aproape toate rapoartele spun că „diavolul” care opera în Belyaki era invizibil. Numai în mesajul unui informator din sat. Sokorovo, care spune povestea din cuvintele unchiului său, spune că acesta din urmă a văzut acest truc murdar cu ochii lui: „Și unchiul a spus, este adevărat sau nu, stând pe poartă și vorbind cu picioarele”. De asemenea, vorbește despre o altă formă de manifestare: „se leagănă cu un fir de foc pe acoperiș”.
Manifestări acustice
„Au avut totul acolo - au scârțâit, au sunat și s-au jucat …” (informator din satul Pola, locuia în satul Gorovye). „Nu o văd, dar a tunat, a bătut, au spus”; „Și ea îl va mânia cu ce, amantă, el va umbla, arunca, bate, va mângâia” (informator din satul Kugoni). „Și m-au bătut cu balansoare. Au bătut. Și cu bețe "; "O mulțime. Și au râs între ei acolo. De îndată ce râd, de parcă ar dormi adânc, s-ar mai trezi”(informator din satul Kugoni).
Manifestări vocale
Ceea ce este interesant în povestea despre „diavolul Belyakovsky” este că acesta din urmă, deși a rămas invizibil pentru oameni, s-a manifestat cu o voce, rostind anumite fraze. Așa că, de exemplu, în episodul cu firele tăiate pe cruci, o voce le-a spus: „Asta este pentru tine pentru că mă calomniați, mă calomniați” (un informator din satul Susha). Cu privire la intenția proprietarilor de a se muta de la „diavol” în Siberia, el le-a răspuns: „Și sunt cu voi” (informator din satul Pola), „Și voi fi în Siberia înaintea voastră” (informator din satul Novoselki),” În timp ce te duci, voi fi deja acolo "(informator din satul Susha)," Oriunde vei merge, voi fi înaintea ta. Voi sta lângă tine în Siberia”(informator din satul Zavadino). Au existat și amenințări directe pentru proprietarul casei: „Până atunci voi merge până când Bazyl va fi înecat” (informator din satul Zaluzhene, născut în satul Novoselki).
Încercări de a scăpa de „diavol”
Aici, așa cum se întâmplă de obicei, au apelat la ajutorul bisericii - au invitat un preot, dar acest lucru nu a adus un rezultat pozitiv. „L-au adus pe preot - nu este nimeni. Batiushka s-a rugat - la fel”(informator din satul Zaluzhenie). O serie de informatori indică faptul că, în timpul vizitei preotului, „diavolul” i-a ruinat și haina. „Am mâncat chiar hainele fundului”; „Dar diavolul a mâncat și haina pentru preot” (informatori din satul Starye Turosy). „În timp ce se ruga acolo, a fost botezat și și-a tăiat haina acolo” (informator din satul Susha). „A început să se roage și a început să-i mănânce haina pe el în bucăți și a fugit” (informator din satul Pola, locuia în satul Gorovye).
Doi informatori au înregistrat o poveste despre o vizită la casă a unui „sergent” (un sergent de poliție?), Care s-a încheiat cu același rezultat. „Și apoi a sosit sergentul, se ridică și iată o sypezza de la cuptor. Și apoi se va uita, iar întreaga sa podea este răsucită cu găuri. Da, da. Apoi se întoarce într-un braț și iese din colibă. Fugi de ei. Am fost la alte colibe și am pus întrebări”(informator din satul Zavadino).
Final tragic
Concluzia logică a întregii povești cu „diavolul Belyakovsky” cade asupra morții lui Bazyl, care a fost găsit înecat într-o gaură din lac în timpul iernii. M-am dus la pescuit - și am găsit înecat la gaură. Acest eveniment a găsit o interpretare corespunzătoare în mintea populară. Majoritatea covârșitoare a informatorilor sunt de acord că „diavolul l-a înecat”. În același timp, sunt date detalii suplimentare: „Au tras înapoi în gaură, urmele erau înapoi și s-au înecat” (informator din satul Pola). „Și el, probabil, este deja acolo cu botul în această gaură, s-a înecat” (informator din satul Zaluzhenie, născut în satul Novoselki).
Informator din sat. Zavadino citează o versiune complet diferită a ceea ce s-a întâmplat - spun ei, „diavolul” s-a înecat nu pe Basyl, ci fratele său mai mic Ivan, care nu era încă căsătorit: „Și fratele său - Ivan a fost chemat - s-a dus să pescuiască, iar în lac era o gaură. de unde iau apă. A căzut în pelin și doar pluteste capacul. Dar el nu este. Și toată lumea spune că diavolul l-a împins. El însuși nu s-ar fi dus în pelin, unul rezonabil. (…) Diavolul a fost cel care a reușit. Ei spun că acesta este diavolul, Ivan l-a împins pe acela. S-au certat cu Katerina aia, cu fratele său, așa că ea i-a făcut-o . Zavadino este satul cel mai apropiat de Belyaki, deci această versiune a evenimentelor poate fi mai consistentă cu realitatea. TELEVIZOR. Volodina notează că în Zavadino natura poveștii are un caracter mai prozaic: sora lui Bazyl era croitoreasă, iar fratele său s-a înecat în gaură, Katerina a murit pur și simplu,iar proprietarul casei a fost ars în timpul războiului când satul a fost ars. Și cu cât este mai departe de centru, cu atât povestea se încadrează mai mult în legile genurilor mitologice.
Dar, oricum ar fi, în legenda populară, complotul cu Bazyl înecat s-a dezvoltat în continuare. Înainte de înmormântare, în timpul slujbei de înmormântare a decedatului, „diavolul” nu se potolește: „Preotul a fost deja invitat să facă slujba de înmormântare pentru acest înecat, decedat. Și acum preotul se roagă deja. Și în acest moment, zboară din spatele aragazului, hainele zboară din spatele aragazului, ce mai există, nisipul care a fost turnat în spatele aragazului. Iar unchiul bunicii era un maestru … să facă sicrie. A venit acolo, a închis ferăstrăul într-un shake sau așa ceva. Acest ferăstrău sună, când cineva îl lovește. Nimeni nu este vizibil. Asta se întâmplă”(informator din satul Susha).
Informatorul din sat. Sokorovo, în continuarea istoriei, apare un alt motiv absolut mitologic: diavolul pune pe decedat într-un bol (o cadă de lemn pentru frământarea pâinii). „Au venit, iar acest diavol l-a adus într-un castron, într-un coș de pâine, într-un castron, într-un coș de pâine. - [Cine l-a pus în castron, diavolul?] - Da. - [Deja mort?] - L-a înecat într-o gaură, într-un lac, iarna. Ei bine, l-au îngropat, pe toată lumea, și apoi se vor uita, iar el este în castron. - [După ce au fost îngropați?] - Da, cum au îngropat. Este adevărat sau nu ".
După moartea lui Bazyl, totul s-ar fi calmat: „Atunci ea [Katerina] trăia deja, nu se atingea (un informator din satul Zaluzhenie).
Concluzii generale. Astfel, matricea colectată de bylichs povestește despre un focar de fenomene supranaturale care a avut loc „înainte de război” în satul deja defunct Belyaki. Fenomenele Poltergeist au fost exprimate în mișcarea, împrăștierea și deteriorarea obiectelor, manifestările acustice și vocale, precum și, eventual, vizuale (aici cel mai interesant moment cu o firebrand pe acoperiș, care poate avea paralele cu „șarpele de foc”). Ca sursă a poltergeistului, informatorii îl numesc „diavol”, a cărui apariție este asociată cu faptul că proprietarii casei ar fi fost implicați în vrăjitorie.
Ce lecții utile puteți trage din această poveste?
1. În sursele folclorice, precum și în materialele istorice și etnografice, se pot găsi informații despre fenomene care pot fi clasificate ca poltergeist.
2. Povestea „diavolului Belyakovsky” arată că zvonurile despre cazuri destul de izbitoare pot depăși cu mult limitele unei așezări. Această împrejurare face posibilă căutarea informațiilor despre „poltergeistii istorici” în anumite regiuni orbește - prin sondaj conform unei „grile” de așezări preselectate - și, după ce a găsit traseul, apoi localizează locul specific al anumitor evenimente.
3. La fixarea informațiilor folclorice despre „poltergeiști istorici”, este necesar să se țină seama de tendința de „mitificare” a textului original, care crește odată cu creșterea distanței spațiale, temporale și sociale. Adică, merită să fim atenți la următoarele: cât de departe trăiește / trăia informatorul de locul evenimentelor imediate, era contemporan sau nu, cât de apropiat este în ceea ce privește familia sau alte legături sociale de martorii oculari direcți, prin câte „mâini” i-au ajuns aceste informații … Merită, de asemenea, să acordăm atenție prezenței în poveștile înregistrate a unor motive mitologice tipice și răspândite, care în sine indică procesarea creativă a textului original al istoriei în rândul oamenilor.
Notă: În această publicație, declarațiile informatorilor sunt date nu în strictă conformitate cu textele înregistrărilor, ci în traducere în limba rusă cu transferul maxim de semnificație exactă. Direct cu înregistrările originale pot fi găsite în sursele numite, care stau la baza acestei analize.
Victor Gaiduchik
